前沿拓展：平湖市種植牙多少錢一顆
風(fēng)俗，是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、人情、習(xí)慣等的總稱?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”，可見各地的風(fēng)俗差異其實(shí)很大。風(fēng)俗又隨著時(shí)代的變化而變化。從社會(huì)變化情況看，平湖的風(fēng)俗也是幾經(jīng)變遷。清末以前，由于風(fēng)氣閉塞，風(fēng)俗長(zhǎng)期以來變化不大。1911年到1949年這一歷史時(shí)期，尤其是辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是新舊風(fēng)俗的交替時(shí)期，隨著西方新文化思潮的傳播，風(fēng)氣漸開，平湖的一些愛國(guó)志士也致力于移風(fēng)易俗，包括戒鴉片、破迷信、改良婚喪祭祀禮儀等。同時(shí)，由于舊風(fēng)俗積久以來的惰性，社會(huì)上層的淫靡之風(fēng)又開始泛濫。
關(guān)于這一段時(shí)期具體的平湖風(fēng)俗，相關(guān)記載極為少見。平湖清代后一次修志是光緒年間彭潤(rùn)章修纂《平湖縣志》，其下限為光緒十二年，其中有“風(fēng)俗”一章，但之后民國(guó)十五年(1926)金兆蕃總纂的《平湖縣續(xù)志》中并無“風(fēng)俗”一節(jié)。再次修志，已是上世紀(jì)80年代末，1993年《平湖縣志》出版，雖有“風(fēng)俗宗教”編，但距前次修志其間已歷經(jīng)六十余年。而這六十多年，是中國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生急劇變化的六十多年，平湖的風(fēng)俗也是有了翻天覆地的變化。1993年出版的《平湖縣志》雖然力求上溯，但因秉持“詳今略古”的編纂原則，所以對(duì)于習(xí)俗的撰寫只側(cè)重于解放后。因而，對(duì)于清末民初這一時(shí)段的平湖習(xí)俗，雖然間或有民間一些散落的記載，但系統(tǒng)而有條理的記載卻是鮮為人見的。也正因如此，發(fā)表于1917年左右的《地學(xué)雜志》“說郛”一欄中由平湖人劉渭廣寫的《平湖風(fēng)土紀(jì)略》一文，對(duì)于我們研究這一時(shí)段平湖風(fēng)土人情顯得尤為珍貴。這里有必要說明的是，當(dāng)時(shí)的《地學(xué)雜志》(1910~1937)是我國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)萌芽時(shí)期的重要文獻(xiàn)，是原中國(guó)地學(xué)會(huì)主辦的刊物，也是個(gè)地理學(xué)術(shù)刊物。由國(guó)學(xué)大師章炳麟、地質(zhì)學(xué)家鄺榮光、人文地理學(xué)家白月恒、水利學(xué)家武同舉、歷史學(xué)家陳垣、教育學(xué)家張伯苓和蔡元培等一大批學(xué)者組成的中國(guó)地學(xué)會(huì)，在28年的辦刊過程中，充分發(fā)揮了傳播地理知識(shí)，開展地理研究、地理教育，開啟國(guó)人心智的重要作用?！兜貙W(xué)雜志》的主要欄目包括論叢、雜俎和說郛。論叢以刊載地理學(xué)理論以及地理教育教法為主要內(nèi)容；雜俎是刊載有價(jià)值的游記、調(diào)查、探險(xiǎn)報(bào)告，分內(nèi)編與外編；說郛欄目以介紹地理學(xué)界之名著、重要譯述以及時(shí)賢之地學(xué)演講為主要內(nèi)容。由于當(dāng)時(shí)《地學(xué)雜志》是我國(guó)的地學(xué)刊物，所以為地理學(xué)界、地質(zhì)學(xué)界及其他有關(guān)方面的學(xué)者提供了發(fā)表成果與討論問題的重要論壇和陣地。而著有《平湖風(fēng)土紀(jì)略》一文的劉渭廣，生卒不詳，只知是北京高等師范學(xué)校史地部第四屆(1917)畢業(yè)生。 《平湖風(fēng)土紀(jì)略》一文從風(fēng)俗、民情、物產(chǎn)、生活這四方面，以作者之身臨目睹，漫筆記之，間有一二依據(jù)清光緒縣志，也經(jīng)修改后使其符合作者當(dāng)時(shí)生活中實(shí)在情形。結(jié)合此文記載，再結(jié)合相關(guān)史料，我們可以解讀到清末民初時(shí)平湖一些鮮為人知的風(fēng)土人情，也從中可以窺見平湖風(fēng)俗在近代的變遷。
風(fēng)俗
一、四時(shí)
辛亥革命以后，政府即頒行陽歷，但平湖人一般仍然使用夏歷(即農(nóng)歷)，因?yàn)橐磺泄?jié)候，沿襲已久，遽行革除，大家一般還都不易接受。
民初四時(shí)之風(fēng)俗之大概如下：
對(duì)正月初一，有這樣的記述——
雞鳴起，更衣冠，拜天地家廟家長(zhǎng)(民國(guó)以前，又有假頂帶以拜鄰里戚友者，或互相投刺，謂之賀歲，俗曰拜年，今已廢除)。
從中可以看到，民國(guó)以前，拜年時(shí)較為講究，要穿戴規(guī)范，但辛亥革命后這一習(xí)慣便不怎么為人們注重了。在2013年高中文史綜合題庫(kù)中，一道引用一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子在1913年的一則日記的分析題中也可以看出：“大清宣統(tǒng)五年，正月初三：自變亂以來，一切新黨競(jìng)襲洋夷之皮毛，不但遵行外洋之政治，改陰歷為陽歷，即服色亦洋式，而外洋各國(guó)之夷蠶食鯨吞，日甚一日……來拜年者五十余人，皆系便衣便帽，無一頂戴之人，間有洋帽之人，較上年之情形迥然不同。”從作者文中可以看出，革命后，雖然拜年的禮儀仍在，但平湖的拜年儀式也不如以前講究，那些穿戴上的規(guī)則都已廢除。但又有這樣的描述——
自一日至三日，室中禁掃除，四日設(shè)粉餌祀灶。商家鑼鼓達(dá)旦，謂之迎財(cái)神，元夕屑米為丸，用以祀灶。農(nóng)家束芻持往田間，且奔且呼而焚之，恍如萬點(diǎn)流螢，光燭四野，呼聲遙應(yīng)，謂之“照田蠶”。少年好事者，更札竹為馬燈、龍燈，擁門斗勝，簫鼓徹夜，謂之鬧元宵。
結(jié)合前后縣志看，春節(jié)期間平湖的風(fēng)俗變化并不大。但縣志一般都不對(duì)具體情景作描寫，從作者的文中，我們則可以遙想當(dāng)年“照田蠶”時(shí)，農(nóng)家把稻草捆成束，點(diǎn)燃后邊跑邊喊，盼著“五谷豐登、蠶花茂盛”，暗夜里，恍如萬點(diǎn)流螢，光燭四野，呼聲遙應(yīng)的具體場(chǎng)景。元宵以前，大家慶新年，都不工作，所為何事？記載如下——
往往作閑游，或博或飲，鮮所事事，意謂慶新年，以后則年興過而工作始力。
農(nóng)歷三月三，稱上巳節(jié)，平湖民間“俗云戴野花，入夏頭不?！?，這天要戴野花，參考清光緒《平湖縣志》，這里所謂的野花，也即薺菜，也就是將薺菜花戴在頭上。薺菜，俗名“地菜”，是一種可口的野菜，也是一種中草藥。性涼，能涼血止血，主治吐血、尿血、崩漏、痢疾、腎炎等疾病。薺菜以其藥用價(jià)值而被奉為吉祥物。人們相信戴了薺菜花，入夏頭不暈，或能延年益壽，含趨吉避邪的意思。對(duì)三月，還有這樣一句俗語——
聞蛙鳴，則米賤。午前鳴者高田熟，午后鳴者低田熟，晝夜鳴者歲大熟。
顯然，這是老農(nóng)民們的經(jīng)驗(yàn)之談。
而對(duì)清明節(jié)的記述是——
以青草汁糅粉作寒具，祀先祭墓，掛紙球于墓上謂之標(biāo)墓。
從文中可知，民初平湖民間尚稱現(xiàn)在所謂的以青草汁糅粉做成的青團(tuán)為“寒具”。歷史上，寒食清明兩節(jié)相近，久而久之，便合為一個(gè)節(jié)日。《中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀》載：“大致到了唐代，寒食節(jié)與清明節(jié)合而為一?！边^寒節(jié)古代也叫“禁煙節(jié)”，家家禁止生火，都吃冷食，因而稱之為寒具。明代以后，寒食節(jié)不舉火、吃寒食之俗，以及寒食節(jié)本身，就漸漸消失了。但是，寒食節(jié)祭墓之俗，卻沒有消失，只是被稱為清明的節(jié)俗了。而在祀先祭墓時(shí)，行的是“標(biāo)墓”。標(biāo)墓是向世人宣示墓主人有后代傳人，這和清時(shí)平湖民間清明祭墓一樣，但和現(xiàn)在的祭墓不同：不設(shè)香火，不焚紙錢，只是將紙錢掛在墳旁樹頭，或壓在墳頭，或系在竿頭插在墳上。這是遵寒食“不舉火”之禁，也是以免釀成火災(zāi)。
至于三月二十三，則是——
沿海漁家醵資演劇祭海神，招致親友，設(shè)筵以款，爭(zhēng)夸眾多，以為榮耀，往而觀者，俗謂之看二十三。
所謂的“看廿三”這個(gè)習(xí)俗，在平湖沿海一帶由來已久，至今不衰。
立夏是個(gè)嘗新的日子，到這天民間習(xí)慣“以百草芽糅粉作餅，相饋食朱櫻、青梅、海螄、椿芽等”。
比較有特色的是四月八日——
為釋迦誕辰，茹素者為佛會(huì)，好善者購(gòu)蛇龜之屬放之，謂之放生。四月十八，城中有燈會(huì)(俗云是日乃大王菩薩生日，大王菩薩者，漢霍光也，吾邑人廟祀之甚謹(jǐn)，相傳邑中曾有大疫，大王顯靈，疫乃止，邑人甚德之，特為燈會(huì)，香火甚盛，志不忘也)四鄉(xiāng)之往觀者艫舳相接，士女畢集，亦一勝會(huì)也。
關(guān)于四月十八的城中燈會(huì)，無論是明天啟的《平湖縣志》，還是清乾隆、光緒的《平湖縣志》的“風(fēng)俗篇”中均無記載，但是在清光緒《平湖縣志》卷九《祠祀》一章中，有對(duì)于顯忠廟的記載——
在縣治東一里當(dāng)湖旁，祀漢大將軍霍光，閩人英烈錢侯附焉，宋大觀四年建。
而《閑窗括異志》也記述道——
鄉(xiāng)民祈禱輒應(yīng)，部下錢侯尤為靈著，公以四月十八誕辰，浙之東西賈舟楫朝獻(xiàn)踵至，自入四月至中旬末，一市為之鼎沸。
由此可知，四月十八的燈會(huì)確為紀(jì)念霍光而起，而之所以定為四月十八，因這天為霍光誕辰。但燈會(huì)的熱鬧卻遠(yuǎn)不止這一天，至少在清代是從入四月直至中旬而止的。
到了端午節(jié)，則是——
家懸神符，插蒲艾于戶，焚芷術(shù)，食角黍、黃魚、咸蛋、飲雄黃酒，婦女鏤繭花、裂贈(zèng)肖人形佩之，謂之健人。幼者系彩索、佩虎符，又以雄黃和酒畫王字于額并涂耳鼻手足間，謂可避毒物而除不詳，店家賬目于此結(jié)束。
有關(guān)端午節(jié)是通常商家結(jié)賬日子的記載，此為見到。
五月二十日為分龍日，“俗有演水龍之舉”，即聚“水龍”作消防演習(xí)。
而到小暑這天，則有這樣一句諺語——
小暑一聲雷，
翻轉(zhuǎn)作黃梅。
六月六日是天貺節(jié)，“曬書及衣，謂可不蛀”，據(jù)說這日曬衣衣不蛀，曬書書不蠹。此俗也是由來已久，明天啟《平湖縣志》上已有記載。時(shí)至今日，很多人仍會(huì)在伏天曬衣，只是并不一定只在六月六這一天。而至十九日，“為大士成道日，茹素?cái)嗤?，違者有罰(民國(guó)以來，此禁漸弛)”。此俗明天啟及清乾隆縣志并無記載，光緒縣志亦只記載這天大家“茹素?cái)嗤馈?，但?jù)作者文中看來，民初之前民間對(duì)于違反“茹素?cái)嗤馈闭?，自有一些不成文的?guī)矩。
而每年的七月七夕，則又是——
婦女搗鳳仙花染指甲，結(jié)彩縷穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧，有蟢子網(wǎng)于瓜者為得巧。
文中的蟢子，蜘蛛的一種。一種身體細(xì)長(zhǎng)的暗褐色蜘蛛,腳很長(zhǎng),多在室內(nèi)墻壁間結(jié)網(wǎng),其網(wǎng)被認(rèn)為像八卦，以為是喜稱的預(yù)兆，故亦稱“喜子”或“喜蛛”。1993年出版的《平湖縣志》中，七夕節(jié)還有用槿樹葉洗頭的習(xí)俗，但之前的縣志及作者文中均無記載。
中元為鬼節(jié)，制餛飩，祀祖先，僧寺道院為盂蘭盆會(huì)，施水陸燈，賬濟(jì)孤魂，超拔冤鬼，晦日為地藏誕生日，家家削簽插燭，屑宵和油，燃之階下。中秋則供月餅果品于中堂以祭天，又開宴候月華，店家賬目于此又一結(jié)束。重陽制栗糕，登高飲菊花酒，乍浦則懸燈演劇，極一時(shí)之盛。
據(jù)此記載，中秋節(jié)為一年之中第二個(gè)商家結(jié)賬的日子。
十月朔日，作青白粉團(tuán)(俗名圓團(tuán)，以粉為之，其青者糅以草汁)祀先，亦有祭墓者。十二月初八，以果蔬煮粥，曰臘八粥。廿四掃除門戶塵垢，其夕以飴及粉團(tuán)祀灶神，曰送灶。除夕又祀灶神，曰接灶，店家賬目于此乃大結(jié)束。家購(gòu)年貨，作黃白粉團(tuán)(黃者糅以南瓜)具肴祀先，燃爆竹，擊鑼鼓，謂之送歲，長(zhǎng)幼聚飲，有坐以待旦者，謂之守歲。夕前遞相饋，謂之饋歲(端陽中秋兩節(jié)前，親戚亦必遞饋遺，所饋之物，端陽則黃魚角黍之類，中秋則月餅藕蘋果之類)歲留宿飯，換桃符，寫春帖。民間逢年過節(jié)習(xí)俗變化不大，但相互饋贈(zèng)之物為何，以前所記載卻鮮見。
二、婚嫁
婚嫁一事，受辛亥革命沖擊較大。民初有仍通行舊式婚禮的，也有文明結(jié)婚者，還有新舊雜采的。
《平湖風(fēng)土紀(jì)略》中有如下記述——
婚嫁必資乎媒，其始向女家請(qǐng)庚帖(俗云討八字)送之男家，男家以為合也，乃使往而求允，俗曰話親。初定婚，用飾茗果為禮致女家，曰問名，繼行納徵禮，將婚請(qǐng)期，曰準(zhǔn)日。禮物用幣飾衣服，女家先期致奩具，謂之送裝(亦有當(dāng)日舉行者)至期以彩輿舁新婦，鼓樂導(dǎo)入門。女于出閣之日，忌涂脂粉(俗云是日涂脂粉，有所謂脂粉煞者隨至男家，犯之者往往不省人事，其解治之法，使二壯夫裝作新郎新婦，行交拜禮后，即鳴鼓而逐之，謂病可即愈)拜辭尊親，恒墮淚，有放聲大哭者，即入彩輿，哭聲猶嗚嗚然聞?dòng)谕?有喜而悲，誠(chéng)咄咄怪事，然相習(xí)成風(fēng)，眾莫之異)行合巹禮時(shí)，供香案，先拜天地，次牽紅綠絲交拜，參灶，乃進(jìn)洞房。又有坐床撤帳祭祖上幡禮見舅姑及諸姻婭等文，甚繁瑣也，舊式如此。至若新式，則以萬國(guó)旗松柏匾鮮花等點(diǎn)綴禮堂，設(shè)席其中。證婚人介紹人司禮員男女親戚來賓等各有定位，后先入席，男女引導(dǎo)員引新郎新婦詣席前行相見禮三鞠躬，次換賓，再次謝證婚人介紹人等。禮畢，遂挽手入洞房，軍樂風(fēng)琴，依序間奏，一切執(zhí)事，多友輩為之，舊式結(jié)婚所用之喜嬪樂人砲手等項(xiàng)，一概免除，靡費(fèi)省卻不少。從記述中不難發(fā)現(xiàn)，舊式婚嫁禮儀與清時(shí)基本一致，但大婚之日忌涂脂粉這一習(xí)俗之前縣志均無記載，而哭嫁一俗，前后縣志均無記載，但考2011年出版的《廣陳鎮(zhèn)志》有這一習(xí)俗，其他已出版的如《乍浦鎮(zhèn)志》、《廣陳鎮(zhèn)志》、《新倉(cāng)鎮(zhèn)志》則無此記載。
三、喪祭
喪葬習(xí)俗的變化是各種風(fēng)俗中為微小的，死者為大，視死如生，這在國(guó)人意識(shí)中已根深蒂固，即便有心破俗的人，也會(huì)有所顧忌，因而若非特立獨(dú)行的人，基本難免于此俗。未殯時(shí)，鄰里歲友以布衣及冥資來，曰上緗，既斂，設(shè)銘旌。擇日受吊，曰開喪，有喪之家，崇尚僧道，誦經(jīng)禮懺，每七行之，所費(fèi)甚大。即貧苦之家，于回煞之日，亦必作佛事，為亡魂超度……又好停喪(邑人信風(fēng)水之說，一時(shí)不能得佳地以葬，則停喪有數(shù)年或至數(shù)十年之久者，不幸家道中衰，子孫無力舉事，恒致陳柩暴露，反不若貧苦之家，隨地埋葬之為得也)，家設(shè)祠堂，祀五代四代或三代神主，有墓祭，先世生亡忌祭節(jié)祭(清明，七月望、十日、朔，除夕，又有行夏至、冬至之祭者)，節(jié)祭則令僧寺或道院印經(jīng)疏，書祖先姓名其上，焚化以資冥鏹。
四、信仰
舊時(shí)平湖人普遍迷信，信奉神靈，敬畏天地，如下所述——
故不敢作隱匿虧心之事。每當(dāng)黑云滿布，雷電交作時(shí)，都認(rèn)為人間必有謀財(cái)害命者，所以是天怒而將殛之……邑人崇拜灶神及家祠。每月朔望，必供奉香火，虔誠(chéng)敬禮。又有信巫鬼，重淫祠，有疾病，每以為鬼怪作祟，求禱于家祠神廟，又延巫設(shè)席，唱神歌以祈禳，俗曰獻(xiàn)菩薩，亦多待神，又有女巫者，有疾之家，召以問吉兇焉，既入門，即佯作神之代身。
邑人對(duì)于灶神及家祠的崇拜明代尚無記載，但在清代縣志中都載有“信巫鬼，重淫祠”。所謂“淫祠”，是指濫建的祠廟，不在祀典的祠廟。然關(guān)于所祀淫祠為何，則縣志一般無記載。但從作者文中我們可得了解——
所祀淫祠，五圣為多，五圣者，即五通……五通之廟，高僅尺許，田橫宅旁，所在多有，惟疾病之家祀之，其祈福者，有城隍神、觀世音、關(guān)帝、東岳五路等，所謂善神也，謂能降福驅(qū)邪，生財(cái)保泰，故信之者眾且篤。當(dāng)時(shí)民間以為五通一種怪，能幻身迷人致死，受迷而病者，謂之“精怪病”。多夢(mèng)，男則夢(mèng)美婦女，女則夢(mèng)壯男子，飲食少進(jìn)，貌日黃瘦，漸至于死，是一種怪，能變身迷人致死，受迷而病，稱為“精怪病”，飲食少進(jìn)，貌日黃瘦，漸至于死。
需要說明的是，五通之說，本起于唐宋，因神仙五通不死，佛具六通無死無生之說附會(huì)成之。蘇軾詩(shī)有云：聊為不死五通仙。《香祖筆記》：五通乃明太祖代陳友諒，夢(mèng)陣亡病卒千萬請(qǐng)恤，太祖許以五人為伍，處處血食，乃命江南家立尺五小廟，此為江南有五通祠之始。
以現(xiàn)代西醫(yī)看來，“精怪病”其實(shí)質(zhì)就是虛弱病。
民初尚有這樣的情形——
迎神寨會(huì)之舉，老嫗群集，喁喁祈禱，俗曰念佛，多于朔望行之。近年來耶穌教勢(shì)力漸入內(nèi)地，吾邑各處亦多建設(shè)福音堂，開會(huì)宣道，聽者滿座，信從日眾。
民情
對(duì)于平湖邑人性情的評(píng)價(jià)，無論是《古圖經(jīng)》“慕文儒、勤農(nóng)務(wù)”，《一統(tǒng)志》“風(fēng)俗淳秀”，《宋志》“性柔慧”，還是乾隆縣志中“民知敦、本性仁”，以及光緒縣志中“多秀民，天性巧慧，重文學(xué)，尚氣節(jié)，其居田野者，夫耕婦織，為勤苦”等評(píng)價(jià)，都基本一致。然劉渭廣在《平湖風(fēng)土紀(jì)略》中特別為我們指出——
紳商則好分門戶，互相嫉忌，乏公共心，少團(tuán)結(jié)力，顧性甚怯弱，好斗智而不好斗力，故挾智健訟者，往往而有，而聚眾械斗者，絕無聞焉，故號(hào)稱易治。辛亥革命之后，風(fēng)氣日開，但平湖人“富于戀鄉(xiāng)心，故鮮遠(yuǎn)出經(jīng)商與求學(xué)者”。戀鄉(xiāng)的原因是平湖地肥物美，衣食無虞，而父母也往往短見，“子弟生于安樂，每好淫靡而無遠(yuǎn)志，城中尤甚，為父母者，僅工于求田問舍，罔識(shí)遺以萬金不如一經(jīng)之義也”。
物產(chǎn)
平湖地處江南，土地平坦肥沃，正如清光緒《平湖縣志》中記載：“陸資稻麥，水饒魚鹽，足稱盛矣?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)作物，光緒縣志中載有：“桑葉宜蠶，向惟西南鄉(xiāng)樹之，今則城東二三十里近水處絕無曠土，小民以此為恒產(chǎn)焉……棉花，蠶桑之外又一大利?！?993年的《平湖縣志》中記載：“民國(guó)期間平湖曾是省內(nèi)大豆主要產(chǎn)區(qū)……民國(guó)時(shí)期，平湖仍是浙江省主要產(chǎn)棉地區(qū)……民國(guó)(14年~18年)為解放前養(yǎng)蠶全盛期……此后繭價(jià)大跌，蠶業(yè)漸衰?！薄镀胶L(fēng)土紀(jì)略》一文則寫道——
邑中地勢(shì)，東南高于西北，故東南一區(qū)植棉較多，年來米價(jià)昂貴，棉花產(chǎn)額已遜從前，米則運(yùn)銷各處，為數(shù)甚巨，為入款大宗……蠶桑之利，惟西北二區(qū)有之，亦不甚著，顧繭之貿(mào)易頗巨，例如新埭一鎮(zhèn)，繭廠有四，一月之間，收生繭約值二十萬元，沿海一帶，有漁鹽之利，至工藝品之產(chǎn)出，則惟有土布一宗……黃豆則植于岸畔溝邊，所產(chǎn)實(shí)不足供全邑之用。
從前后縣志及作者文中我們可以看到，除了水稻外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)作物如棉花、蠶桑和大豆是趨于減少的。民初時(shí)除了被稱為“大熟”的稻與棉花外，還種植“大麥、小麥、蠶豆、菜子、草子等，謂之小熟，亦名春熟”，除此之外的物產(chǎn)則不多，所謂——自舶來品通行，土布已不能暢銷于本邑，其素所馳名，迄今無替者，惟徐源源(店鋪名)之糟蛋。
生活
對(duì)于生活習(xí)俗的描寫，明天啟《平湖縣志》有這樣的記載：“士專制舉業(yè)，非一先生之言不讀……一切瑰奇之供，珍鮮之物自遠(yuǎn)，以至頗后于旁邑。”清光緒《平湖縣志》則記：“習(xí)。”《朱志》云：“邑向崇儉樸，邇來富家子弟專事浮華，費(fèi)用愈奢，物力愈匱?！庇纱丝梢姡S著時(shí)代的發(fā)展，交通的便利(民初時(shí)上海、嘉興、海鹽、乍浦、新倉(cāng)等處都有汽船通航，往來如織)，平湖人從明代的崇尚儉樸發(fā)展到崇尚，雖經(jīng)革命，但民初之風(fēng)仍是不減，以致有因此而生活日益不支的，如《平湖風(fēng)土紀(jì)略》所述——
邑境接近上海，交通既便，衣食住行每多仿，故有小上海之目，其奢華可知。邑人好蓄婢，小康之家，亦婢仆三五，用度浩繁，頗難積儲(chǔ)。甚且有不能支持現(xiàn)狀者，良以百物逐漸騰貴，而日常開支以及往來酬酢，則不可縮減，生活之道，益形困苦矣。
但因平湖優(yōu)越的自然環(huán)境，地美物豐，因而在平湖謀生始終是件極容易的事，這又如劉渭廣在文中指出的那樣——譬如能種田十畝，獲米可二十余石，益以春熟之收入，除納國(guó)稅外，八口之家，盡足糊口而挾纊，即鰥寡孤獨(dú)，所謂窮窘無賴者，亦必有田二三畝，可自耕而自食，惟流落市井者，無尺土可耕，其生活斯為難耳，然能作小本經(jīng)營(yíng)，力自省儉，積蓄亦甚易。故邑中鮮見乞丐，有之乃來自外地者，非土著也。
“事異則事變，事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易?！薄镀胶L(fēng)土紀(jì)略》一文發(fā)表時(shí)，距清彭潤(rùn)章《平湖縣志》三十年，從文中我們可以看到其間風(fēng)土人情與前相比已是發(fā)生了很多的變化——自然科學(xué)的發(fā)展，影響了人們的生活方式和思想觀念；辛亥革命推翻了封建帝制，舊的風(fēng)俗習(xí)慣受到極大的沖擊，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣都相應(yīng)地發(fā)生了較大的變化；但同時(shí)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展過程中沉積下來的一些陳規(guī)陋習(xí)也依然存在，很多舊習(xí)俗也仍然禁錮著人們的思想。
來源：平湖網(wǎng)
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