前沿拓展：在緬甸種植牙多少錢一顆
這是2月1日拍攝的被封閉的緬甸仰光市政大樓，院內(nèi)停著數(shù)輛軍車。 （新華社記者 張東強/圖）
在古代中國人看來，緬甸一直是一個荒遠貧窮的小國，“緬”者，遙遠之意。緬甸這個國名在漢語中就是遙遠的邊地的意思。清代所修的《明史》，就把緬甸列入《云南土司》，認為其“地在云南西南，窮遠”。
但事實上，古代緬甸是一個自大而且自信的。
中國皇帝認為天下所有土地都是他的，他是“天之驕子”，這本來已經(jīng)是驚人的自大了。但緬甸的國王甚至相信他就是宇宙的中心。歷代緬甸國王幾乎都宣稱自己是宇宙高神毗濕奴、濕婆或是佛陀的化身。緬甸蒲甘王朝的江喜陀王自封為“王中，勝自在者，強大的世界之主，乘白象者，遍知的菩薩，未來成佛并救拔一切眾生的人”。雍籍牙王朝時，國王也總自稱為“王中”“高”“宇宙”。因此，緬甸國王歷來被認為是宇宙的主宰，被稱為“水和土地的主人”。也就是大地上一切的主人。
之所以如此自信，倒也不是沒有原因，那就是緬甸歷來是一個好戰(zhàn)勇武的，而且一度確實戰(zhàn)無不勝。
緬甸：曾是東南亞數(shù)一數(shù)二的大國中國人可能不了解的是，緬甸歷史上曾是東南亞數(shù)一數(shù)二的大國，曾經(jīng)威鎮(zhèn)八方。除了向南是大海無法逾越外，他們在各個方向上都曾一度所向。
向東，他們?yōu)榱伺c暹羅長期爭雄，進行了持續(xù)229年的泰緬戰(zhàn)爭，雙方共交戰(zhàn)24次，緬甸曾先后2次分別于公元1565年、公元1569年攻陷大城王朝首都——阿瑜陀耶。并終于公元1767年，第3次攻陷阿瑜陀耶時導(dǎo)致了有四百多年歷史的大城王朝的滅亡。
向北，緬甸與中國的元朝、明朝和清朝先后展開大規(guī)模戰(zhàn)爭。除了元朝時遭遇失敗，其他時候，都是緬甸占了上風。特別是明代后期，東吁王朝完成緬甸的統(tǒng)一后，曾入侵中國云南邊境，兩國之間進行了一場持續(xù)數(shù)十年的邊境戰(zhàn)爭。明朝戰(zhàn)敗，喪失了原來在緬北擁有的大片領(lǐng)土。即使是在清朝全盛的乾隆中期，緬甸和中國為爭奪中緬之間的土司展開的四次大戰(zhàn)中，中國三次戰(zhàn)敗，后一次，雙方戰(zhàn)平。向西，1556-1559年，他們奪取了印度的屬邦曼尼坡，后來又征服了阿薩姆。英國人占據(jù)了緬甸附近的尼格萊斯島，雍籍牙大帝毫不猶豫，于1759年派兵登島，殺死島上所有的英國人。這就是的“尼格萊斯島事件”，一貫強兇霸道的東印度公司也只好咽下這口氣。1785年，緬甸大軍揮師西向，吞并了阿拉干王國，從此與英屬印度直接接壤。1817年，緬甸蘭里島總督致信英屬孟加拉總督，奉緬王旨意，要求英國人向緬甸臣服，并且獻上孟加拉，交納賦稅。英國人自然并沒有如緬王希望的那樣前來叩頭。緬王大怒，決意與英國開戰(zhàn)，計劃先征服加爾各答，后吞并整個英帝國，并派自己的兒子去統(tǒng)治：
英國人竟敢……不來朝貢?！踯娍芍睋v加爾各答，而進兵英國，以王兒為英國全境之總督。
1822年，緬甸名將班都拉主動出擊，進攻內(nèi)夫河口刷浦黎島英守軍。不久，英軍決定反擊，第一次英緬戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。在第一次英緬戰(zhàn)爭爆發(fā)前，緬甸在與英國的戰(zhàn)爭中長期占據(jù)優(yōu)勢。英國人曾回憶說：“二十九年來，緬軍常越界犯邊，屠殺或奴役英人，破壞價值數(shù)百萬羅比之產(chǎn)業(yè)。……間有數(shù)載，輒有一般特殊人物，自命不凡，趾高氣揚，遞英吏以函牘，其中充滿白象金足等詞句，命令印督速即來朝，俯身于寶座之前，哀求饒恕，否則后果不堪設(shè)想。歷任總督常忍辱讓步?！?/p>
第一次英緬之戰(zhàn)，比后來的中英鴉片戰(zhàn)爭要難打得多。英國付出慘重的代價：四萬名侵略軍中，一萬五千人暴尸沙場或死于疾病，全部軍費開支高達1300萬英鎊。因此，第一次英緬戰(zhàn)爭被稱為“英國軍事史上打得糟糕的一場戰(zhàn)爭”。
“弘揚佛法的正義戰(zhàn)爭”緬甸為什么如此好戰(zhàn)武勇呢？第一個原因是緬甸以南傳佛教為政治基礎(chǔ)。
一提起東南亞的這些“佛國”，人們往往容易產(chǎn)生一個誤解，那就是這些應(yīng)該都愛好和平，友愛平等。因為佛教的原則就是此生虛幻，所以要看破，不要執(zhí)著，不殺生，不爭斗。因此我們到東南亞旅游，看到遍地佛塔，家家有男子出家，人人見面合什為禮，就想當然地以為歷史上這是一片和平平等之地。
事實如果說不是與此恰恰相反，也是相去甚遠。
東南亞歷史上一直戰(zhàn)爭重重，彼此爭斗不休。比如同是信奉佛教的緬甸與泰國，就戰(zhàn)爭數(shù)百年，大小多少次，耗盡國力，民不聊生。
為什么呢？
因為南傳佛教的政治體制是建立在佛教觀念基礎(chǔ)之上的?！熬鞯莫毑媒y(tǒng)治是以神性原則為背景的，這是整個南亞和東南亞佛教政治觀念中的共同性……。君主專制是中央政權(quán)同各地封建主斗爭的必然產(chǎn)物，佛教在理論中提出了自己的政治支持”。
王的地位是神圣的，是不可侵犯的，因為按照佛教業(yè)報輪同的觀念，一個人所以能夠在今世稱王，乃是因為他在前生積累了驚人的善業(yè)和功德，所以能夠在六道輪回之中，轉(zhuǎn)世成為今世的王。其他人不能稱王，是因為自己的業(yè)力和功德達不到。所以人們應(yīng)該遵守現(xiàn)世的秩序，力修今世，以求來生。
佛教所宣揚的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報應(yīng)等思想，有利于維護君權(quán)。我們從吳哥窟的規(guī)模和精美，可以看出佛教社會役使民力是如何殘酷。戰(zhàn)爭也是如此，南傳佛教為國王間的征服戰(zhàn)爭提供了理論。
按照印度教-佛教的宇宙觀念，國王要想增加功德，就必須大力弘揚佛法，也就是將更多的置于佛法的保護中，一個國王越是投入弘揚佛法的正義戰(zhàn)爭，他的業(yè)就會增加得越多，來世就越能享受更多的福報。
1760年4月，緬甸軍隊兵臨暹羅阿逾陀耶城下，發(fā)布的文告就以佛法為依據(jù)：“由于貴國佛教不興盛，我國的國王陛下作為將來的佛，前來促進佛教的昌盛和人民的幸福。暹羅國王要么獻出象、馬和王子投降，要么下令公開交戰(zhàn)?！?/p>
所以佛法并不見得會導(dǎo)致仁慈。緬甸雍籍牙王朝采取種種措施，維護嚴格的封建等級制度。孟云曾親自下令，逮捕僭用金絡(luò)頭的人，剝下他大腿上的皮，貼到兩腿分叉處。
“阿赫木旦”軍國體制緬甸好戰(zhàn)武勇，另一個基礎(chǔ)是這個長期實行軍國體制。
緬甸實行一種類似中國“軍戶”的制度，叫“阿赫木旦”制度。阿赫木旦的字義是“承擔服役的人”，這是一個亦兵亦農(nóng)的組織，—般以50到100人為一組，平時耕種，戰(zhàn)時出征。國王把首都附近好的土地分給他們，平時不用納稅，戰(zhàn)時又可以掠奪戰(zhàn)利品。
這種體制的好處是，第一，重要的兵種專業(yè)化并且世襲，使緬甸軍隊具有很強的組織性、專業(yè)性和戰(zhàn)斗力。第二，“阿赫木旦”直接歸國王所有并指揮，軍戶社會地位高，經(jīng)濟有保障，能自備武器，戰(zhàn)時能迅速動員。
19世紀初在緬甸生活了二十多年的意大利傳教士圣迦曼諾對于當時的緬甸軍隊曾做過生動具體的描述。按他的敘述，“緬甸士兵一接到出征的命令就立即停下栽秧、收割以及和平時期從事的任何活動，到指定的地點報到，準備出征。他們把武器扛在肩上，武器的一頭掛著鋪蓋、彈藥、煮飯鍋，另一頭掛著米、鹽和蝦醬?！挥密囕v、不帶帳篷、穿著日常衣服。頭上裹著作為士兵標志的紅布條，開拔到所要去的地方……有時，戰(zhàn)爭延續(xù)到第二年，士兵們就在敵國土地上從事耕作，以取得足夠的糧食”。
從蒲甘王朝到雍籍牙王朝前期八百年間，阿赫木旦軍事組織發(fā)展的總趨勢是不斷得到擴大和加強。因此，在東南亞，緬甸是令人聞風喪膽的大國，是名副其實的霸主。
對外征服傳統(tǒng)緬甸國王和精英階層視對外擴張為體現(xiàn)民族精神的主要途徑，國力稍有積累便要發(fā)動外戰(zhàn)。國王和“阿赫木旦”的主要財富來源，都是對外戰(zhàn)爭的劫掠。因此士兵們都渴望戰(zhàn)爭，一聽說要打仗都興高采烈。
緬甸的對外征服是殘酷的，大部分戰(zhàn)爭是完全掠奪性的，要搶的除了金錢財寶，還有人口。
公元1569年緬甸東吁王朝國王莽應(yīng)龍攻陷大城王朝首都阿瑜陀耶，大城國王被迫向緬甸國王獻出了四頭佛教視為珍貴的白象，并同意每年向緬王進貢戰(zhàn)象30頭，白銀300斤，丹老港的港稅全部歸緬甸。緬甸軍隊回國時，還擄掠了阿瑜陀耶一半多的居民，其中包括大批泰國工匠、手藝人、音樂家、舞蹈家和作家?！懊?yīng)龍到回勃固時，他的隊伍以裝載著金佛像的轎子和數(shù)百輛滿載金銀財寶的牛車為先導(dǎo)，接著是兩千頭大象和一隊一隊的騎兵及步兵。他自己則坐在泰國俘虜拉的敞篷車上，凱旋入城，接受人民的歡呼?！?/p>
公元1767年，緬軍（這次是雍籍牙王朝）歷史上第3次攻陷大城王朝首都阿瑜陀耶，并導(dǎo)致了大城王朝的滅亡。據(jù)史料記載，緬軍入城后進行了15天的屠城，燒殺擄掠、無惡不作，焚燒王宮、寺院和民房，搜刮了一切能夠搶走的財物，即便是貼在佛像上的金箔，也用火燒下來帶走。暹羅宮廷中的金銀、珠寶、器皿、經(jīng)書被劫掠一空，文書、檔案被付之一炬。兩千多王室成員和大臣成為階下囚，三萬多工匠、藝人、平民被擄往緬甸。從此名城阿瑜陀耶被徹底毀滅，只剩下殘垣斷壁。
在中國明朝后期，緬甸東吁王朝發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭前后持續(xù)了半個多世紀，使得木邦、孟養(yǎng)、孟密等地一片“殘破凋敝不振”，緬軍入侵所到之處，留下一片“白骨青燐”，以至數(shù)年之后“人猶切齒”。
英國人寫的《緬甸史》，記載了大量緬甸軍隊的暴行。比如孟云“常斥部屬無能，以焚斃全師為恫辭，且競不異實行”。孟云用兵于暹羅，“行軍之際，每有數(shù)百人手足捆縛，有如牲畜，以防逃亡。軍隊自上緬南下，無異于暴敵侵臨，沿途蹂躪諸村。曾有美狄軍一隊，約一千五百人，行進較緩，元帥遣師懲之，途遇無罪之軍一枝，殺其百人，縛四五百人，投入河中淺灘，潮至盡溺斃?！本挼檎鞣⑺_密后，“婦女懷抱嬰兒，不能肩荷物件，則嬰兒被奪，就婦前斬首，拋棄河中，余所目擊之此種慘狀，不下十二三次?！薄氨粨镏嗣瘢１怀榻顒兤?，灌油焚燒?！钊巳舛ⅲ畲顾勒叨弥??！示捜饲謹_阿薩密七年而人口已減大半。”
緬甸征服阿拉干之后，“使各地頭目均受緬國冊封，并遣軍駐全境，然后班師。”此后“居民不特受暴斂橫征之苦，即嬰孩亦難免于捐稅，且常被征奴役”。“三千子弟被征修建密鐵拉湖堤，無一生還?！?/p>
結(jié)語：暴力與緬甸政治所以古代緬甸人不但相信槍桿子里出政權(quán)，更相信槍桿子里出財富。
緬甸雖然水土豐美，但是在歷史上很長時期地廣人稀，經(jīng)濟不發(fā)達，勞動力嚴重不足。特別是下緬甸，很多地區(qū)幾乎沒有人居住。以至緬甸經(jīng)常要靠戰(zhàn)爭來擄掠人口。
雍籍牙王朝貿(mào)易很不發(fā)達，主要還靠落后的以物易物方式進行交易。有些地方有貨幣，但是使用的金屬完全不同：有的地方用金塊和銀塊，當時的首都阿摩羅補羅和仰光的貨幣是鉛塊，而在土瓦和馬圭，錫塊也用作貨幣?！毒捠觥分姓f“市場不用錢，代以鉛，或以鹽、米”。
緬甸海岸線漫長，海上貿(mào)易條件很好，本來也有一定規(guī)模。但是它的海上貿(mào)易一方面主要是存在與印度之間的，另外發(fā)展緩慢，主要是緬甸統(tǒng)治者為了防備西方海上勢力，維持國內(nèi)穩(wěn)定，和中國明朝一樣采取閉關(guān)自守的政策，嚴格控制對外貿(mào)易，規(guī)定貿(mào)易的數(shù)額，經(jīng)常下令禁止大米出口。
直到雍籍牙王朝前期，緬甸城市落后，甚至很少有城市。即使雍籍牙王朝的首都，也不過是“國王的軍營”。
據(jù)18世紀到過阿瓦的中國人的記述，當時作為緬甸首都的阿瓦，“城內(nèi)約有千余人家，住的都是竹房，緬王住的是瓦房。瓦房四角有塔四座，高二丈五尺。街上賣的是小煙葉、鹽等物，其熱鬧光景，還不及(中國)內(nèi)地的州縣”。
雖然緬王并非逐水草而居的草原民族，卻經(jīng)?？梢噪S意遷都，百余年間遷了五次。這主要是因為首都并非經(jīng)濟中心、工商業(yè)城市，只是國王及其軍隊的住所，可以隨建隨棄，遷來遷去方便。
重軍事，輕經(jīng)濟，是緬甸的歷史慣性。暴力一直是緬甸古代政治的重要推動力，對暴力的迷信是緬甸古代政治家的深刻傳統(tǒng)，也為今天的緬甸政治發(fā)展埋下了深遠的伏筆。
張宏杰（中國人民大學教授）
拓展知識：在緬甸種植牙多少錢一顆
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