前沿拓展：泰安大汶口種植牙多少錢
從大汶口鎮(zhèn)的曹家莊往東走到河壩，上土路河壩，走到盡頭就是申村編者按
60 年前的 6 月 24 日，當寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村西地表泥土撥開，這段綻放在泰山腳下、黃河之畔，跨越了 4500 年至 6300 多年的歲月躍然于世。而她有一個我們熟悉而親切的名字大汶口文化。
因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存命名為 " 大汶口文化 "。大汶口遺址位于大汶口鎮(zhèn)西南及隔河相望的堡頭村西一帶，總面積 80 余萬平方米，現(xiàn)存 45 萬平方米，1982 年被國務院公布為全國重點文物保護單位，后被列入 " 十一五 " 文物保護規(guī)劃項目庫及 " 十二五 " 大遺址保護規(guī)劃和全國首批 23 處遺址公園立項名單。
大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史由 4000 多年前的龍山文化向前推進了 2000 多年。大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國文明的發(fā)展史，在考古學上填補了一項空白，也為中國的發(fā)展史填補了一項空白。
60 年來，歷經(jīng) 3 次發(fā)掘以及現(xiàn)在正在進行的第四次發(fā)掘，" 大汶口人 " 創(chuàng)造的文明熠熠生輝。留住它們，就是留住我們燦爛的歷史。為有保護和科學展示考古文化遺產(chǎn)，在文物局的指導下，我市及大汶口鎮(zhèn)政府啟動了大汶口考古遺址公園項目。如今，在這片古老的土地上，遠古文化正以悠遠而嶄新的面目展示在世人面前，如湯湯汶水般訴說著歷史的進程。
1959 年 6 月 24 日，隨著寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村西地表泥土撥開，一段跨越了 4500 年至 6300 多年的歲月躍然于世。由此開始，一段上承北辛文化、下接龍山文化的嶄新遠古文明呈現(xiàn)在世人眼前，這便是大汶口文化。
悠悠汶水，鄉(xiāng)情綿長。大汶口遺址位于泰安市南端衛(wèi)駕莊和寧陽縣堡頭村之間，地跨汶河兩岸，京滬鐵路和泰兗公路分別穿過遺址的東部和西部，京福高速公路和 104 國道在遺址西側經(jīng)過，現(xiàn)存遺址總面積 45 萬平方米。60 年來，大汶口遺址經(jīng)歷了 4 次挖掘，如明珠一點點被剝離出來，慢慢還原了汶河兩岸新石器時代先民的生活狀況，將他們的智慧和逐水而生的古老文化雕刻得清晰而豐富，文明社會的曙光燦然可見 ……
因搶救性發(fā)掘而面世，隨即引發(fā)史前文化大討論
1959 年 5 月，津浦鐵路復線工程進行中，正在大汶口汶河南岸津浦鐵路東側堡頭村西約 100 米處挖土方的民工，刨出一批陶器碎片和零碎遺物，接著又挖出一件完整的陶背壺。寧陽縣文化部門立即把這一發(fā)現(xiàn)報告濟南市文化局，文化局立即派濟南市博物館專業(yè)人員前往調查，根據(jù)已暴露出的彩陶片斷定該地為一處新石器時代文化遺址。
大汶口遺址的發(fā)掘工作于 1959 年 6 月 24 日正式開始。
此次發(fā)掘由省文管處和濟南市博物館主持進行，中國科學院考古所山東隊對發(fā)掘進行了指導。發(fā)掘面積達 5400 平方米，有新石器時代墓葬 133 座，小墓狹窄簡陋，沒有或只有一兩件隨葬品。中型墓少數(shù)有木槨，隨葬品有 10 件至 20 件。大墓坑穴規(guī)模大，棺槨俱全，隨葬品少者 50 件至 60 件，多的達 180 余件。共出土遺物 1000 余件，其中有精美的彩陶和紅、灰、黑、白等顏色的各類陶器數(shù)百件，石、骨、玉器亦很豐富。令人驚嘆的是，還發(fā)現(xiàn)了透雕象牙筒，代表了當時高的工藝水平。
" 修鐵路之前，村民挖地窖、建房子打地基時也曾挖出過石器、象牙、陶瓷片等等，可沒想到是寶貝啊。" 寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村村民回憶道，那時候村里經(jīng)常有收文玩的流動商販。挖掘后，各種墓坑、尸骨及墓葬品在五六千年后再見天日，大汶口遺址的發(fā)掘地因此被村民們稱之為 " 死人坑 "。
這片在村民眼中似有 " 不祥 " 的墓葬群，在文物專家眼中卻是稀世珍寶。山東大學教授欒豐實在接受記者采訪時介紹，發(fā)掘結束時正好趕上新中國成立十周年、中國歷史博物館建成，當時考古學界一致認為這個遺址很重要，但是對其具體屬于哪一段文化還未完全定性，參展時是將其放在龍山文化之后的。
大汶口文化，真正成為一種可以與龍山文化等相提并論的文化，其實有一個博弈的過程，欒豐實向記者講述了關于大汶口文化被認可的轉折過程。欒豐實介紹，大汶口文化被正式命名之前，在整個黃河、淮河下游地區(qū)，考古界先發(fā)現(xiàn)的史前文化是龍山文化。龍山文化于 1928 年發(fā)現(xiàn)，遺址于 1930 年發(fā)掘，專家們很快便提出了龍山文化這個概念。大汶口遺址當時也被認為是龍山文化的遺存，不過很多人也存在疑問。由于出土的陶器等存在差異，大家認為，東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化與中原地區(qū)的龍山文化應當分屬兩個系統(tǒng)。中原地區(qū)龍山文化的源頭為仰韶文化，那么東部地區(qū)龍山文化的源頭在哪里？一時間，這個問題并未可知。
其實在 1952 年和 1953 年，山東滕州崗上遺址、江蘇花廳遺址等新時期時代遺址都發(fā)現(xiàn)了與大汶口遺址相似的內容，但是當時專家們并未將其當成一種新的文化，甚至看到出土墓葬器物都有了階級的概念，不少專家直接將其放在了龍山文化之后，認為其進步于龍山文化。欒豐實介紹，直到 1962 年曲阜西夏侯遺址 11 座與大汶口遺址相同墓葬的發(fā)掘，大家才發(fā)現(xiàn)龍山文化應當在大汶口文化之后才出現(xiàn)。
" 在考古學中，我們辨別考古遺址之間年代先后關系的辦法主要有兩種，一種是疊壓，一種是打破。" 欒豐實說，根據(jù)西夏侯遺址 11 座墓葬的發(fā)掘，確定了龍山文化的灰坑，打破了大汶口遺存，所以本套遺存要晚于大汶口文化。由此在 1962 年，" 大汶口文化 " 的概念和歷史地位被正式確定，正式確定其為龍山文化的來源。大汶口文化作為黃河下游地區(qū)的新石器時代文化，距今 4500 年至 6300 多年，涵蓋了山東、豫東、蘇北、皖北、遼東半島等地。
后經(jīng) 3 次發(fā)掘，逐步還原大汶口文化
60 年過去了，根據(jù)統(tǒng)計，大汶口文化遺址共探明遺址區(qū)面積 82 萬平方米、現(xiàn)存 45 萬平方米，分別于 1959 年、1974 年、1978 年進行了 3 次發(fā)掘，發(fā)掘面積 7200 平方米，主要是墓葬、灰坑和少量房址。目前，正在進行第四次發(fā)掘，挖掘面積 800 余平方米，發(fā)現(xiàn)大量宋元明清時期墓葬和大汶口文化早期的灰坑、房址。
第二次發(fā)掘是在 1974 年。當時，汶口公社正在興建大汶口公路橋，橋位選址在汶口鐵路橋西近 300 米處。當年 5 月初，全橋 13 個橋墩中有 11 個已砌出河床，橋北部的第一個橋墩已經(jīng)在遺址上打好了基礎。正在此時，泰山管理局的翟所淦來到這里，發(fā)現(xiàn)了大量的破碎陶片，又在民工帳篷中看到了數(shù)件完整器物。他觀察到文化層已暴露，便要求建橋負責人立即停工，并向省里作了詳細的報告。泰安地區(qū)有關部門根據(jù)省里的意見，成立了以劉芳楷為組長的領導小組，具體負責發(fā)掘工作，參加發(fā)掘工作的有省博物館及濟南、濟寧、菏澤、臨沂、棗莊、臨淄、聊城、泰安等地區(qū)的文物工作者 30 余人。
當年 9 月 16 日，第二次發(fā)掘正式開始，這次發(fā)掘遺物相當豐富，發(fā)現(xiàn)了一批居住遺跡，主要包括 3 種類型的 30 多個灰坑和 1 座房基，發(fā)掘的墓葬皆有紅陶缽、石紡輪、石斧、骨錐、骨鏃，這批墓葬早于 1959 年發(fā)掘的 133 座墓葬。1974 年，還不滿 20 歲的張文全在濟微鐵路建設工地幫忙 " 看家 "。張文全告訴記者，從第二次遺址發(fā)掘到道路建設，他都有參與，現(xiàn)收藏于岱廟的文物紅陶罐就是那個時候發(fā)掘出的。" 有的墓區(qū)里，陪葬品滿滿當當?shù)?，應該是那個時候的貴族的。" 張文全說。
墓地內精美的隨葬品及巨大的貧富差距表象，曾引起古史和考古兩界關于我國古代社會性質的大討論。這次發(fā)掘工作主要收獲在于：發(fā)現(xiàn)了一批早于第一次發(fā)掘的墓葬和地層資料，參加發(fā)掘工作的人員對用大汶口命名的遺址有了更深的認識。因為這個名稱不僅反映了遺址的自然地理特點，而且大汶口遺存較為集中地體現(xiàn)了該文化延續(xù) 2000 多年的整個過程，具有十分典型的代表性。
1959 年以后的近 20 年中，在大汶口文化分布的地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)近百處墓地、遺址及 1000 多座墓葬。1978 年進行了大汶口遺址的第三次發(fā)掘，省博物館張江凱、地區(qū)文物局程繼林等參加了發(fā)掘工作。這次發(fā)掘分兩次進行，上半年 ( 5 月至 7 月 ) 發(fā)掘 20 個方，下半年 ( 10 月至 12 月 ) 發(fā)掘了十幾個方，揭露面積近 1000 平方米。在這次發(fā)掘中，清理墓葬 24 座，發(fā)現(xiàn)房子數(shù)座，灰坑若干，包括石、陶、骨、蚌、牙等遺物，為研究大汶口文化早期遺存提供了重要的實物資料。通過對大汶口遺址 1974 年和 1978 年的兩次發(fā)掘，專業(yè)工作者認為大汶口文化的上限距今已有 6300 年之久。
2012 年至 2017 年，是大汶口遺址第四次集中發(fā)掘的時間段。這一次，大汶口鎮(zhèn)山西街村村民田守森參與了發(fā)掘，他和其他村民共同負責開方、運土，幫考古工作隊做一些輔助性工作。" 到雨季就沒法干了，一下雨挖出的坑就會被灌水，所以每年基本在 3 月至 6 月份之間集中發(fā)掘一次。" 田守森還記得，每一個一平米見方的發(fā)掘面積需要 4 個人挖土，每個坑挖一兩米，大家邊挖坑邊壘土筑臺階，從而方便進出。根據(jù)記載，遺址文化層堆積 2 米至 3 米，遺址埋深 0.5 米至 2.0 米不等，現(xiàn)均已做回填保護。
這次發(fā)掘主要集中在汶河北岸、保護碑以東以北的一片區(qū)域?？脊殴ぷ麝犔矫?，該區(qū)域為一處重要的大汶口文化居住遺址。房址面積較大、規(guī)模相當，在分布上表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，成排分布跡象，已經(jīng)顯示出規(guī)整的聚落布局，這對于研究大汶口文化居址形態(tài)、社會生活等各個方面具有難得的價值。
如今的大汶口遺址，一個個發(fā)掘坑已長滿蓬草，而就在這一個個 " 方格 " 內，發(fā)掘組發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時期人們的大智慧。遺址的保護一直是文物保護工作的難點，特別是面對夏季日光暴曬及雨水侵蝕。發(fā)掘工作結束后，考古工作隊對遺址的保護采取了必要的措施，如用雙層塑料農(nóng)膜進行遮蓋，在發(fā)掘區(qū)周圍砌防水圍堰、挖排水溝等等。
大汶口人創(chuàng)造了東夷文明輝煌的時期
經(jīng)過認真研究和考證，大汶口文化時期是以太昊伏羲氏為首的東夷文明時期，是泰山封禪祭祀文化和曲阜孔孟圣人文化的主導文化；是齊魯文化之源，中華文明主導文化之一。它系統(tǒng)地記錄和展示了中華民族由母系氏族社會向父系氏族社會、原始公有制向私有制、無文字歷史的史前文明向有文字歷史的文明社會、原始社會向奴隸社會、由部落到轉變的人類社會文明發(fā)展進程。
經(jīng)過多處大汶口遺址地的發(fā)掘還原，專家發(fā)現(xiàn)在大汶口文化時期，原始耕鋤已成為東夷地區(qū)社會經(jīng)濟的重要形式，這時的生活和生產(chǎn)工具均已專門化、定型化。大汶口人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、亮如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細、密度高的紡織品；發(fā)明了古老的文字符號和歷法；在原始農(nóng)業(yè)的基礎上種植出了多種農(nóng)作物，并興起了家禽飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。大汶口文化時期出現(xiàn)了貧富分化，進入了階級社會，形成了的雛形，標志著文明社會的真正開始所有這些都表明，這是東夷文明中輝煌的時期。
南有長江流域的河姆渡文化，北有黃河流域的大汶口文化，兩者遙相呼應共稱華夏民族文明起源。大汶口文化在中華民族發(fā)展史上的地位無可替代，在國內外文化界、學術界及民間影響極其深遠。
大汶口文化的開發(fā)具有重要的文物價值。豐富的文化遺存，顯示出其與中原仰韶文化有顯著差別，反映了一種新的獨特的文化類型。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由 4000 多年前的龍山文化向前推進了 2000 多年。同時，證明山東龍山文化是繼承大汶口文化發(fā)展而來，它不僅為山東龍山文化找到了淵源，為黃、淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化提供了重要線索，且對研究史前時期的歷史具有重要意義。學者們認為，大汶口文化與泰山也有著密切的關系，從一定意義上講，是 " 大汶口人 " 創(chuàng)造了泰山的早期文化，否則就不會有泰山成為今日之世界自然文化遺產(chǎn)。
大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國文明的發(fā)展史，在考古學上填補了一項空白，也為中國的發(fā)展史填補了一項空白。
" 在這里挖出了很多獸骨、石斧、陶器，還有房址，大的一處房址有 120 多平方米。房址的土層顏色和其他地方是不一樣的，是紅色的，是泥土烘烤后的顏色。" 田守森回憶當時參與發(fā)掘的情景時說。
根據(jù)考古工作隊的總結，2012 年至 2017 年，共在北部發(fā)掘區(qū)揭露大汶口文化早期的房基 17 座，其中 2016 年發(fā)掘的 F11 是目前大汶口文化早期階段所發(fā)現(xiàn)規(guī)模大、保存好的房基，2017 年發(fā)掘的 F17 與 F11 相似，同處于該居住區(qū)的南端，其面積大于其他房址，營建方式也較其他房址更為復雜、精細，因此推測 F17 與 F11 可能代表了此片居住區(qū)內等級較高，或功能較特殊的兩座單體建筑。
" 先民的聰明才智可能遠遠超出我們的想象。" 欒豐實介紹，研究者發(fā)現(xiàn)從大汶口遺址中發(fā)掘出的房址都是半地下的，四周用柱樁加固，柱樁之間用泥土砌成房子四周墻壁，待墻壁砌完，他們會用大火將泥墻燒制，這樣的墻堅固、耐得住風吹日曬雨淋，燒制完成以后蓋上茅草房頂，冬暖夏涼。田守森在發(fā)掘現(xiàn)場見到的紅土便是古人燒制泥墻后形成的。
這種 " 燒土 " 的辦法，其實與大汶口文化時期人們熟練的制陶能力 " 如出一轍 "。大汶口時期原始農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，催生了手工業(yè)的進步與藝術的萌發(fā)，更加規(guī)整精巧的陶器造型與器形變化萌生了先進的族群文化與藝術基因。
在山東博物館山東歷史文化展展廳內，關于大汶口文化的展示占據(jù)了絕大部分，尤以中心展廳內的紅陶獸形器、紅陶盤式鏤孔豆為經(jīng)典，二者都是山東博物館的 " 鎮(zhèn)館之寶 "。據(jù)了解，陶器的形成源于古人對火的應用和對黏土的認識?；鹪谏a(chǎn)活動中的長期使用，使古人逐漸發(fā)現(xiàn)成型的黏土經(jīng)火燒后異常堅硬，不易損壞而且耐水。從此，經(jīng)火燒制的各種陶器便成為古代先民數(shù)千年的生活必需品。陶器長期廣泛應用于古代生活的各個方面，凝聚了先民樸素的審美情趣和愛好，是先民生活的真實寫照。
" 這件紅色的陶壺被塑造成了小豬的形象，頭部渾圓，尾巴上翹，十分可愛。器物可以用來盛水或酒，液體可以從尾巴前面的桶狀口注入，從小豬的嘴巴倒出來，小豬的背上還有一個提梁。這件藏品可謂一件情趣盎然，又不失使用價值的藝術品。" 關注博物館官微后，輸入紅陶獸形器編碼，就可以聽到這樣一段有意思的解說。記者看到，展品保存完好，小豬憨態(tài)可掬，來此觀展的人們都會駐足欣賞一番。
其實，小豬成為陶壺形象并不為奇。欒豐實介紹，在大汶口文化時期，野豬已被馴化，家豬大量存在，遺址中挖出的很多獸骨以家豬為主。另外，大汶口文化時期的先民已會種植大豆、高粱、稻谷等，五谷中有 " 四谷 " 已經(jīng)存在。今天，我們農(nóng)用的镢、锨、鋤、鐮，也是大汶口先民的發(fā)明，只是由原來的石器變成了鐵制。此外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化時期開始出現(xiàn)夫妻合葬墓，并有彩陶、玉器、象牙制品等精美的陪葬品，陶器上還刻有文字符號。
汶水湯湯，逝者如斯，大汶河孕育和見證了中華文明 6000 多年的時代變遷。如今，勤勞純樸的汶河人民正用自己的雙手精心裝扮著自己的家園 ……
【泰媒體記者 秦承嬌 巢晶 攝影記者 陳陽 編輯 李孌鸞】
拓展知識：泰安大汶口種植牙多少錢
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