前沿拓展：合肥種植牙盛譽(yù)麗人

---

愛(ài)美之心人皆有之。但什么是美，美在哪里？卻是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其實(shí)，我認(rèn)為：“美在客觀事物本身，與欣賞者的主觀意識(shí)無(wú)關(guān)?！币簿褪钦f(shuō)，物的形象之美不依賴(lài)于欣賞者的主觀好惡而是客觀存在的，是美的觀念產(chǎn)生的根源。如北國(guó)的莽莽林海，大西北的黃土高坡，青藏高原的皚皚白雪都是以粗獷、深沉、雄渾、蒼涼而見(jiàn)美；江南水鄉(xiāng)、桂林山水皆以青山秀水細(xì)膩而見(jiàn)美。這些美的形象關(guān)系于它們的實(shí)質(zhì)，而且還取決于欣賞者的看法。當(dāng)然，人之所以認(rèn)為某一物象美，是和他的生活經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的心境、人生觀、精神狀態(tài)、思維傾向、個(gè)性特征等因素有關(guān)，但都不能也不會(huì)影響到客觀對(duì)象美的本身。我想大凡美術(shù)工作者都應(yīng)深知這一道理。

我曾經(jīng)癡迷于寫(xiě)意人物畫(huà)的研究，我欣賞那種闊筆縱橫、墨瀋淋漓之美，要的是那份瀟灑，要的是那份率意，要的是那份大氣。可是，當(dāng)我于2001年9月跟隨中央美術(shù)學(xué)院胡勃導(dǎo)師經(jīng)歷了川西阿壩之行，高原那神圣、雄闊、蒼涼的自然環(huán)境，人們那強(qiáng)健、粗獷、雕塑般的體魄，堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、豪放的個(gè)性，都給予我們強(qiáng)烈的震撼，喚醒了我的藝術(shù)直覺(jué)。那里的天空湛藍(lán)、純潔、幽靜，天地之間聚散著神秘而空蒙的氣息，生命的艱辛與頑強(qiáng)、靈魂的寄托與超越造就了康巴漢子堅(jiān)實(shí)強(qiáng)悍的身軀和豁達(dá)、堅(jiān)韌、純樸、善良的性格，強(qiáng)烈的地域特征顯示出濃烈、飽和、和諧的色彩感覺(jué)，天、地、人交融在一起，創(chuàng)造出一個(gè)純凈、自然、神秘、和諧的圣境。他們與我內(nèi)心情感的碰撞，使我的心靈與其相契合，激起了我強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。

　　也許是我身處西北的緣故，使得我對(duì)雪域高原情有獨(dú)鐘，有著天然的認(rèn)同感，我獨(dú)愛(ài)它的粗獷雄渾之壯美。霎時(shí)間，我突然覺(jué)得傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意筆法難以表達(dá)我親眼所見(jiàn)的這塊古老而神奇的土地，工筆畫(huà)的傳統(tǒng)特征似乎更能地體現(xiàn)它的深層意蘊(yùn)。我選擇了工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)手法，以人物形象的細(xì)膩深刻的表現(xiàn)為切入點(diǎn)，借鑒現(xiàn)代繪畫(huà)研究的新成果，強(qiáng)化了色彩的表現(xiàn)力，實(shí)實(shí)在在地描繪，在寫(xiě)實(shí)中表現(xiàn)精神。

　　形在傳統(tǒng)工筆畫(huà)中，有兩種取向。一種追求“應(yīng)物象形”或稱(chēng)“形似”，這種形似并不要求像西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)那樣逼真物象。另一種追求“不似之似”或稱(chēng)“變形”。這種變形也不同于西方現(xiàn)代主義的解體重構(gòu)，而是按審美需要和獨(dú)特感受在物象原型的基礎(chǔ)上略有夸大變異。傳統(tǒng)的工筆畫(huà)語(yǔ)言，介于再現(xiàn)與表現(xiàn)之間、具象與抽象之間、寫(xiě)實(shí)與裝飾之間。如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上深入探索與有更新，應(yīng)該是我長(zhǎng)時(shí)期的研究課題。

　　在我的工筆畫(huà)中，力求按現(xiàn)代旨趣分別將構(gòu)成藝術(shù)意象的形、線(xiàn)、色因素推向。在造型上，我借鑒西方科學(xué)的造型方法，根據(jù)生活感受，順應(yīng)感情趨向，舍幻求真，強(qiáng)化“應(yīng)物造型”的精密化和精神性的提升，達(dá)到形真神全、形真意足和形真而內(nèi)美。

　　以線(xiàn)造型是工筆人物畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)用線(xiàn)極其規(guī)整、組合有序，有極強(qiáng)的傳統(tǒng)特定體式。用這樣的線(xiàn)型去塑造渾樸、強(qiáng)悍的形象總覺(jué)得過(guò)于甜美，缺乏力度，更難表達(dá)我胸中的激情與對(duì)圣境的追尋。于是，少一些勾線(xiàn)的規(guī)矩，多一些情感的自然流露，心里只有使你魂?duì)繅?mèng)繞的形象，使你怦然心動(dòng)的神態(tài)，隨著你偏愛(ài)的形體自由地勾勒，破掉昔日的謹(jǐn)慎小心，破掉柔弱淺薄的秩序，甚至將錯(cuò)就錯(cuò)。盡管線(xiàn)條因過(guò)分隨意而雜亂、多余，以致辭不達(dá)意，然而從中我卻感受到思維的激昂與活躍、情感的流露與展現(xiàn)、自我的超越與畫(huà)面的新生。其實(shí)，意到了，形也就準(zhǔn)了。

　　不能讓線(xiàn)描把話(huà)說(shuō)盡了，現(xiàn)代工筆畫(huà)的一個(gè)重要特征就應(yīng)該是突出色彩的表現(xiàn)力，線(xiàn)描要為色彩造型留下較大的空間?！半S類(lèi)賦彩”“三礬九染”的古訓(xùn)所體現(xiàn)出的色彩表現(xiàn)樣式雖然有著深刻的美學(xué)價(jià)值，卻難以塑造表現(xiàn)蒼茫厚重、濃郁神秘的視覺(jué)感受。天然礦物色與粗顆粒顏料的應(yīng)用突出了不同的材質(zhì)美感，也能產(chǎn)生出豐富的機(jī)理，同時(shí)也改變了層層渲染的著色方法。厚重、濃密的肆意涂抹更能淋漓盡致地宣泄胸中久積的情感。離開(kāi)工筆畫(huà)的特定體式，隨著自己對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，尋蹤著自己對(duì)自然的感悟，色彩的應(yīng)用與表現(xiàn)就會(huì)自由靈動(dòng)，色彩的意義才能得以體現(xiàn)。

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)工筆畫(huà)的繪制過(guò)程把感覺(jué)與畫(huà)面牢牢控制在過(guò)去已有經(jīng)驗(yàn)或原始設(shè)計(jì)之中，不敢有半點(diǎn)放松與馬虎，那現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)就應(yīng)更加放松自由，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待創(chuàng)作過(guò)程。繪制過(guò)程中的“敗筆”只不過(guò)是不符合原有的經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)想，其中包含著種種新生的可能性。當(dāng)畫(huà)面在舊有經(jīng)驗(yàn)慣性的操作下變得乏味平淡時(shí)，就應(yīng)當(dāng)大膽地將它破壞，破掉舊的自我，舊的技法經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)以新的思路將各種關(guān)系做新的連接時(shí)，新的和諧也即將誕生。在真實(shí)的自我精神的引領(lǐng)下，一次次地否定自我，破壞畫(huà)面，一次次地身處絕境，一次次地起死回生，當(dāng)艱難困惑地?fù)荛_(kāi)迷路時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已立身于一個(gè)清新的境界之中。

　　創(chuàng)作的過(guò)程使我不斷地確認(rèn)著自己，感悟到生命的存在與躍動(dòng)。真誠(chéng)地對(duì)待生命、對(duì)待生活、對(duì)待自己的每一分感悟。只有在不斷地體悟與表現(xiàn)過(guò)程中，才能感到蓬勃的生機(jī)與人物畫(huà)家存在的意義。（王驍勇）

追索當(dāng)代的精神氣度

——讀王驍勇的重彩人物畫(huà)

工筆人物畫(huà)不僅是有著悠久歷史傳統(tǒng)的畫(huà)種，也在整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)體系中倍受重視。從中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展演變歷史來(lái)看，工筆人物畫(huà)能夠持續(xù)地居于首屈一指的位置，與它承載的功能意義是分不開(kāi)的。

　　工筆人物畫(huà)不僅能反映不同人物的個(gè)體面貌，也深刻體現(xiàn)著不同時(shí)代的精神特征和社會(huì)整體風(fēng)貌，它不僅是一種藝術(shù)造型表現(xiàn)形式，在很長(zhǎng)的時(shí)間里也擔(dān)負(fù)著記載、表達(dá)歷史背景的功能。在早的人物繪畫(huà)表現(xiàn)——漢代帛畫(huà)《人物夔鳳圖》《人物雙龍圖》中就已經(jīng)顯示出以人為主體的造型表現(xiàn)中所能包含的各種復(fù)雜的觀念意義。

　　與此同時(shí)，中國(guó)古代藝術(shù)理論也對(duì)人物畫(huà)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多有論述，逐步建立起人物畫(huà)的核心美學(xué)理念，即提出了畫(huà)家要與客觀對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)與溝通，要以表現(xiàn)對(duì)象的精神特征為主。中國(guó)畫(huà)論重要的美學(xué)觀念——“傳神”觀就是對(duì)人物畫(huà)而提出的造型標(biāo)準(zhǔn)，這一主張也從漢高帝時(shí)劉安的《淮南子》中對(duì)畫(huà)者提示出不可“謹(jǐn)毛而失貌”開(kāi)始，到東晉顧愷之倡導(dǎo)“以形寫(xiě)神”的明確認(rèn)識(shí)而逐步完善?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論對(duì)人物畫(huà)設(shè)置的目標(biāo)就是全力表達(dá)人物的神情和氣度，表達(dá)每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性化特點(diǎn)，表達(dá)人物內(nèi)心世界的豐富，外在的形象與內(nèi)心的品格兩者合而為一，通過(guò)對(duì)人的造型形象來(lái)體現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)的狀態(tài)以及畫(huà)家的審美理想。

　　但是，在今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，記述歷史的功能被更為便捷的器具所替代，人物畫(huà)的美學(xué)品性也因此能更多地回歸本位、更加明確地去彰顯創(chuàng)作主體的目標(biāo)、更為純粹地去追尋自身獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)意義。

　　畫(huà)家王驍勇的重彩人物畫(huà)恰恰再一次印證了工筆人物畫(huà)在當(dāng)代歷史中這一本質(zhì)性的表現(xiàn)：在他近年創(chuàng)作的一系列以藏族人物為主的重彩作品中，我們看到的是他對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念踏實(shí)而有力的實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)而深入的體味。王驍勇的重彩人物畫(huà)發(fā)揮了線(xiàn)的概括表現(xiàn)力，同時(shí)也突出了色彩的視覺(jué)感染應(yīng)，線(xiàn)與色結(jié)合，使人物形象概括、沉厚，整體造型突出鮮明，給人撲面而來(lái)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊和情緒感染。對(duì)于當(dāng)今工筆人物畫(huà)的表現(xiàn)趨向來(lái)說(shuō)，王驍勇成功地回避了流行的矯飾主義所帶來(lái)的裝飾性、表面化和大眾化的風(fēng)尚。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切感悟，他把西部地域民族淳樸的生活情景和生活中活生生的人真切地表達(dá)了出來(lái)，從他的畫(huà)中，我們能感覺(jué)到那股濃濃的酥油味，能夠感受到現(xiàn)實(shí)中普通人生命的活力和精神的超越。

　　王驍勇的重彩人物畫(huà)并沒(méi)有以突變的形式去尋找語(yǔ)言表象的更新，他把大量的功夫用于對(duì)每個(gè)人物形象造型細(xì)節(jié)的揣摸和變化中，挖掘人物不同形象的個(gè)性特質(zhì)和形式結(jié)構(gòu)。這是他從傳統(tǒng)精神中尋找與現(xiàn)實(shí)、與當(dāng)代聯(lián)結(jié)的一個(gè)途徑，即他自己所說(shuō)的要“呈現(xiàn)”而不是“再現(xiàn)”，他在現(xiàn)實(shí)感受的基礎(chǔ)上對(duì)形象的重新設(shè)定與創(chuàng)造是帶有“寫(xiě)意”性的，這種寫(xiě)意，指的是畫(huà)家的自由表現(xiàn)意志、形象的組織結(jié)構(gòu)、媒介的表現(xiàn)能量與客觀現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成的一種豐富的藝術(shù)聯(lián)袂。在這個(gè)過(guò)程中，王驍勇是極為認(rèn)真的，為了強(qiáng)調(diào)和充分展示人物內(nèi)在精神與外在形態(tài)的一致，他借助于材料的性能盡可能地賦予每個(gè)人物以鮮明的個(gè)性和氣質(zhì)，讓我們感受出原始生命的精神品格。

　　可以看出，王驍勇是站在民族文化資源和真實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行著堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)探索，他對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的思考是建立在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的有把握上，但他并不是拘泥于傳統(tǒng)的章法程式，而是從傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)本質(zhì)的品格中探求當(dāng)代人物精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)積淀中恒定性的因素，也從恒定性間尋找到富有當(dāng)代性的變化。在一次次深入感受現(xiàn)實(shí)、體味生活的艱苦旅程中，從運(yùn)用新媒介技巧展示現(xiàn)代意味形式的反復(fù)實(shí)驗(yàn)中，他力圖創(chuàng)造出飽滿(mǎn)、充實(shí)和個(gè)性的人物，構(gòu)建起他與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的雙重對(duì)話(huà)。王驍勇的重彩人物畫(huà)作品真誠(chéng)而詳實(shí)、雄深而生動(dòng)，這正是我們這個(gè)時(shí)代越來(lái)越匱乏的生命原色，他以對(duì)原始生命活力的藝術(shù)追索提示出當(dāng)代應(yīng)有的精神氣度。（衛(wèi)戈）

王驍勇的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作

順應(yīng)文化尋根潮流

　　甘肅人物畫(huà)創(chuàng)作，跟隨新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的主流樣式，同樣走著一條現(xiàn)實(shí)主義的道路。因此，在人物畫(huà)創(chuàng)作的方法上，普遍采用了西方古典繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)造型和中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意筆墨或工筆重彩相結(jié)合的手法。而在人物畫(huà)的題材中，對(duì)藏族人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)成為甘肅乃至全國(guó)許多人物畫(huà)家所普遍熱衷的，尤其是到了20世紀(jì)80年代以后。影響這一狀況形成的原因有幾個(gè)方面：一是1982年陳丹青在中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)時(shí)的油畫(huà)《西藏組畫(huà)》創(chuàng)作的成功在全國(guó)范圍內(nèi)所產(chǎn)生的重大影響；二是20世紀(jì)80年代中期在全國(guó)范圍內(nèi)所掀起的“文化尋根”熱潮，使西部尤其是西北成為藝術(shù)家創(chuàng)作的文化和精神上的雙重源泉。甘肅也因此產(chǎn)生了先后幾代表現(xiàn)這一題材的國(guó)畫(huà)家，而創(chuàng)作方法大都屬于現(xiàn)實(shí)主義下的寫(xiě)實(shí)手法。

突破傳統(tǒng)繪畫(huà)程式

　　在水墨人物畫(huà)創(chuàng)作中，從黃胄到李寶峰、李葆竹到王輔民、李偉等幾代畫(huà)家，都創(chuàng)造了自己的獨(dú)立風(fēng)格。相對(duì)于水墨寫(xiě)意人物，甘肅工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作則處于的弱勢(shì)中，一是從事工筆人物創(chuàng)作的畫(huà)家少，二是工筆畫(huà)的制作更費(fèi)時(shí)費(fèi)力。在為數(shù)不多的工筆人物畫(huà)家中，王驍勇的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作在近年來(lái)脫穎而出。

　　20世紀(jì)90年代左右，王驍勇仍然在寫(xiě)意筆墨中追求著他繪畫(huà)上的古典意味，注重著在理想意境中的筆墨抒寫(xiě)。這一時(shí)期，依然沉浸于文人情懷的王驍勇似乎無(wú)意以激進(jìn)的姿態(tài)挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)，他愿意在筆墨的計(jì)較中表述自己對(duì)于已經(jīng)隔世的深遠(yuǎn)文化的理解和探尋自己的筆墨方式。2000年至2002年，王驍勇在中央美術(shù)學(xué)院胡勃工作室進(jìn)修，學(xué)習(xí)現(xiàn)代工筆重彩人物畫(huà)和礦物質(zhì)顏料的使用。之后，他便選擇了以藏族人物為題材工筆重彩畫(huà)的創(chuàng)作，而且很快取得了成。

　　當(dāng)代工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作，在穩(wěn)固繼承傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的基礎(chǔ)上已有了顯著的發(fā)展，現(xiàn)代觀念加之媒材和手段上的多樣性，促使了工筆畫(huà)的形態(tài)轉(zhuǎn)變。王驍勇的工筆重彩人物畫(huà)以新穎的面貌在中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)中已顯有成就，這首先是因?yàn)樗髌分械闹黝}和精神取向。相對(duì)于眾多表現(xiàn)藏族人物題材的作品，王驍勇的創(chuàng)作在有意逃離著那種慣有的解讀和表現(xiàn)程式。他的作品中，在人物堅(jiān)毅豪放的性格塑造中寄予了一種心靈圣地的明凈、純真和燦爛。2001年王驍勇去四川阿壩時(shí)，他感受到“那里的天空湛藍(lán)、純潔、幽靜，天地之間聚散著神秘祥和的氣息”。作品《高原紅》《康巴漢子》中就突出表達(dá)了這一意蘊(yùn)。在繪制的方法上，王驍勇對(duì)傳統(tǒng)工筆重彩畫(huà)的作畫(huà)程式有了自己的突破，勾勒和淡墨渲染之后，著色繪制時(shí)不再是傳統(tǒng)方式中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭\九染”。他先用粗顆粒的礦物質(zhì)顏料打底分染，形成厚重多變的底層肌理，然后用細(xì)的顏料罩染，以求色彩的豐富變化和破解傳統(tǒng)工筆畫(huà)中平面均勻的賦彩布色。畫(huà)面的色彩在強(qiáng)烈、飽和、絢麗和隨意中蘊(yùn)藏起感受現(xiàn)實(shí)人物原型時(shí)所獲得的那份激情。勾勒形體的線(xiàn)條，也盡可能融于色彩的塊面之中，以避免線(xiàn)條的過(guò)度規(guī)范或纖細(xì)所帶給人物形象在力度傳達(dá)上的損傷。

風(fēng)格源自向往圣地

　　王驍勇寫(xiě)實(shí)的人物造型風(fēng)格，深受中央美術(shù)學(xué)院唐勇力的影響。在追求大體塊的完整明確時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)了如面部刻畫(huà)時(shí)的縝密，尤其是在畫(huà)面男性人物形象的塑造中。他試圖把寫(xiě)實(shí)推到，做到形真、神全、意足。他也有意追求女性人物形象在服飾上琳瑯滿(mǎn)目，以強(qiáng)化畫(huà)面中的熱烈氣氛和裝飾果，如作品《頭像》《高原紅》中，繁雜的佩飾物托襯出較為平簡(jiǎn)的面部形象。王驍勇的作品在畫(huà)面結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有顯示出更多的創(chuàng)意，寫(xiě)實(shí)性的較為真實(shí)的空間在一定程度上限制了畫(huà)面形式上的多樣性構(gòu)建。

　　王驍勇自己說(shuō)，他在創(chuàng)作中不斷地確認(rèn)著自己，感悟著生命的存在和躍動(dòng)。傳統(tǒng)工筆畫(huà)的制作過(guò)程因過(guò)分的程式化而消減了畫(huà)家的感性和情緒表達(dá)，王驍勇在較為自由的繪制過(guò)程中，品嘗到了一份因情感能得以釋放而獲取的快意，這也正是他創(chuàng)作的為直接的意義。（張國(guó)榮）

濃墨重彩西部風(fēng)

——讀王驍勇工筆人物畫(huà)藝術(shù)

　　在當(dāng)代人物畫(huà)中，工筆人物畫(huà)多元發(fā)展。在民族性與世界性、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念等各種文化因素交織與匯合的歷史文化語(yǔ)境中，如何拓展工筆人物畫(huà)的表現(xiàn)空間及其多層發(fā)展的可能性，成為世紀(jì)初工筆人物畫(huà)發(fā)展中的一個(gè)重要課題。同時(shí)，傳統(tǒng)工筆畫(huà)作為中華民族特有的繪畫(huà)形式之一，在新時(shí)代的文化語(yǔ)境中，舊的程式化套路往往容易將繪畫(huà)語(yǔ)匯愈趨單調(diào)，從而使藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展受到限制。隨著現(xiàn)代文明和文化藝術(shù)交流的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方式在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)自然地發(fā)生著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代工筆重彩畫(huà)的興起和繁榮，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念的革新要求。

　　王驍勇創(chuàng)作的開(kāi)展以及風(fēng)格樣式的確立，就是在這種文化語(yǔ)境中凸現(xiàn)出來(lái)的。他的繪畫(huà)作品以其面貌個(gè)性獨(dú)特、視覺(jué)果新穎而在當(dāng)代工筆人物畫(huà)界享有盛譽(yù)，作為實(shí)力型的中青年工筆人物畫(huà)家，他的繪畫(huà)創(chuàng)作主要是以西部這個(gè)特定的地域作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)資源，同時(shí)形成了他在創(chuàng)作中的西部情結(jié)。作品以反映西部人民的生活為主，存在于這些人生活中的淳樸、豪放以及他們對(duì)生活的美好向往是他著力挖掘的元素，用贊美和頌揚(yáng)的態(tài)度、充滿(mǎn)感情地描繪著這些具有永恒意義的生活中的美好形象。在“第五屆全國(guó)工筆重彩畫(huà)大展”獲銅獎(jiǎng)的作品《陽(yáng)光》等一系列作品就表現(xiàn)了西部人民歡樂(lè)祥和、幸福安康的生活。

　　王驍勇早期繪畫(huà)以水墨寫(xiě)意與傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)研究為主。成功地尋找到自己獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式的藝術(shù)家都是在對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀中完成的，這一過(guò)程為王驍勇尋找獨(dú)特的人物畫(huà)圖式和地域文化的結(jié)合打下了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。2000年，他進(jìn)入中央美院中國(guó)畫(huà)系胡勃工作室研究生班研修以來(lái)，長(zhǎng)期癡迷于傳統(tǒng)繪畫(huà)的王驍勇開(kāi)始在藝術(shù)創(chuàng)作上尋找觀念的突破和語(yǔ)言的變革，轉(zhuǎn)向新的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)材質(zhì)與西部地域文化結(jié)合的探索上，陸續(xù)創(chuàng)作了《紅原人》系列、《陽(yáng)光》《康巴漢子》《草原吉祥》《大夏河》等一批在人物畫(huà)壇很有影響的力作，以新的視角和審美感受初步確立了自己富有個(gè)性化的藝術(shù)樣式。這些作品選用重彩的表現(xiàn)方式，主要以西部人民生活為敘事的對(duì)象。重彩這種藝術(shù)表現(xiàn)方式和西部文化有著十分深厚的淵源關(guān)系，祁連山巖畫(huà)，馬家窯彩陶，敦煌、麥積山、炳靈寺等許多石窟壁畫(huà)，河西畫(huà)像石、畫(huà)像磚，這些出現(xiàn)在西部的藝術(shù)作品，都是我國(guó)古典重彩畫(huà)的典范?？梢哉f(shuō)，王驍勇對(duì)這一表現(xiàn)方式的選擇，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承以及對(duì)地域文化中工筆重彩這一唐以后逐漸式微藝術(shù)樣式的復(fù)興。他將西方科學(xué)造型方法、色彩學(xué)融入傳統(tǒng)的意象造型和色彩表現(xiàn)中，從傳統(tǒng)造型美學(xué)理念中突破出來(lái)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代重彩畫(huà)的個(gè)性表現(xiàn)，并注重借鑒現(xiàn)代抽象藝術(shù)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面等形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成畫(huà)面，造成全新的視覺(jué)張力和審美感受。他的工筆重彩人物畫(huà)《心向圣地》《雪融香巴拉》等作品中，以其準(zhǔn)確的造型達(dá)到對(duì)畫(huà)面人物個(gè)性精神、氣質(zhì)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，康巴漢子的粗獷豪放等人物狀態(tài)都在畫(huà)家的筆下躍然紙上。在色彩語(yǔ)言的表現(xiàn)上，天然礦物色與粗顆粒顏料的應(yīng)用，使畫(huà)面既有東方神韻，又具備現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)言的沖擊力，和民族的服飾特點(diǎn)相得益彰，豐富的肌理制作為畫(huà)面營(yíng)造了一種全新的視覺(jué)意趣，入選十屆、十一、十二屆全國(guó)美展的《高原紅》《大夏河》《祥和甘南》等作品創(chuàng)作的完成，顯示出他建立了自己的風(fēng)格特征和表現(xiàn)語(yǔ)匯，這種吸收西方造型表現(xiàn)及現(xiàn)代構(gòu)成的現(xiàn)代藝術(shù)造型方法，在創(chuàng)造性地應(yīng)用以往寫(xiě)實(shí)性傳統(tǒng)工筆造型方法的同時(shí)，重視制作過(guò)程和畫(huà)面視覺(jué)果，使重彩的表現(xiàn)方式與西部地域文化題材地結(jié)合起來(lái)。

　　王驍勇是在對(duì)地域文化資源的利用與發(fā)現(xiàn)中形成自己的藝術(shù)風(fēng)格的，難能可貴的是，他在這個(gè)過(guò)程中擺脫了大部分西部畫(huà)家對(duì)地域文化狹隘的理解。王驍勇站在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的高度，對(duì)西部的歷史、地理、文化因素在新的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中進(jìn)行了新的“發(fā)現(xiàn)”，形成了他新的審美取向。他的作品中，沒(méi)有太多的蒼涼、沉重和苦澀，有的是樸實(shí)、純真、剛毅的精神氣質(zhì)和絢麗燦爛、充滿(mǎn)陽(yáng)光的生活色彩。他的作品《雪融香巴拉》《大夏河》《祥和甘南》均表現(xiàn)了藏族人民現(xiàn)實(shí)生活的美好及他們對(duì)生活的向往，這一點(diǎn)是和畫(huà)家有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和樂(lè)觀向上的精神世界一脈相承的。

　　毋庸置疑，王驍勇藝術(shù)創(chuàng)作以宏闊的境界、傳神的意象、精心的布局以及淳樸濃麗的色彩顯示出他對(duì)傳統(tǒng)范式的突破和對(duì)現(xiàn)代形式感、色彩語(yǔ)言多樣化的追求，在當(dāng)代工筆重彩人物畫(huà)譜系上，他開(kāi)拓了新的表現(xiàn)媒介和地域文化資源相結(jié)合的表現(xiàn)方式，不僅為西部地域文化發(fā)展和繁榮做出了貢獻(xiàn)，而且為重彩中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了新的經(jīng)驗(yàn)和新的范式。（張玉平）

西北之北　根脈之維

在決意寫(xiě)美評(píng)之初，王驍勇就在必寫(xiě)人選之列，這是我見(jiàn)識(shí)了他為數(shù)不多的幾幅藏族工筆人物畫(huà)后做出的判斷。以《美麗家園》為例，所謂家園，以情感為紐帶和依托，是父女緊緊依偎的造型，背景點(diǎn)綴的牦牛和草原的虛虛淡淡，都是情感外溢的一種精神氣象和畫(huà)面完整性的需要，假如抽掉了情感，“家園”就會(huì)坍塌。然而，我的關(guān)注點(diǎn)還不在這里，相對(duì)于草原的豐盈、明亮和廣闊，單調(diào)、苦澀和孤獨(dú)更符合生活的真實(shí)，但我絲毫不懷疑在某一時(shí)刻，在守望的泥濘中，人性會(huì)爆發(fā)出友情、親情和愛(ài)情的光輝。曾有畫(huà)家認(rèn)為，但凡在藝術(shù)上找到正途并有所提高的畫(huà)家，大概率不會(huì)獨(dú)學(xué)無(wú)侶。這樣的幸運(yùn)，如果不會(huì)降臨在王驍勇頭上，他又是如何克服僻居天水20多年的苦悶和孤獨(dú)的呢？他也許失去了藝術(shù)交際和切磋的寬度，但因此獲得了類(lèi)似“獨(dú)孤求敗”的精神深度。這一狀況只能來(lái)源于環(huán)境和創(chuàng)作兩個(gè)方面：

　　其一，天水也是我的故鄉(xiāng)，那里有植被茂密的小隴山林區(qū)，托它的護(hù)佑，這片水土贏得了“塞上江南”的美譽(yù)。安史之亂時(shí)，杜甫曾來(lái)這里投親靠友，寫(xiě)下了西行名篇《秦州雜詩(shī)》；那里還有號(hào)稱(chēng)“中國(guó)雕塑博物館”的麥積山石窟，深隱其中的雕塑，有遠(yuǎn)勝《蒙娜麗莎》的“東方微笑”，而且更為永恒、純潔和神圣，構(gòu)成了中國(guó)美術(shù)史沉默的基石。我想，王驍勇每每在畫(huà)室中孤軍奮戰(zhàn)，那些“東方微笑”就不再遙遠(yuǎn)，成為隱蔽在大氣中的鳥(niǎo)鳴或花香，以“一種無(wú)形的陪伴，一縷不假風(fēng)力而彌散的芬芳”，緊緊地抓住他內(nèi)心的感受和畫(huà)筆，在柔美而富有詩(shī)意的色彩和線(xiàn)條中浮現(xiàn)出來(lái)，否則他的人物就不會(huì)“遍體光華”。所以，我毫不懷疑王驍勇的野心和夢(mèng)想，與其說(shuō)他在畫(huà)草原，不如說(shuō)他要占據(jù)時(shí)代的制高點(diǎn)，畫(huà)出美的人物畫(huà)。

　　其二，在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，工筆重彩具民族文化品格。相對(duì)于傳統(tǒng)而言，科學(xué)造型是王驍勇超邁前代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)；在題材的選擇上，藏族人民天然的精神高度契合了他的內(nèi)心愿望，幫助他實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)夢(mèng)想的轉(zhuǎn)化和升華。他樸實(shí)的天性，決定了在人物畫(huà)的創(chuàng)作上不會(huì)矜才使氣而失去分寸。線(xiàn)描是工筆畫(huà)的核心，王驍勇的人物畫(huà)造型篤實(shí)，線(xiàn)條遒勁，從根本上避免了上述兩大弊端的泛濫。每一根線(xiàn)沉著入紙，力量一貫到底，就像人體的經(jīng)脈，密密麻麻穿行在血肉中，再高明的解剖刀也無(wú)法剝離，線(xiàn)與線(xiàn)、線(xiàn)與色彩互相咬合在一起，融入色彩而又提純色彩，既緊密有致而又松靈通透，堪比趙孟頫的山水，線(xiàn)皴疏松流暢，色調(diào)清雅自然，文人化。

　　為時(shí)代立傳、為人民造像，是王驍勇的實(shí)踐審美方向。2019年，當(dāng)八步沙林場(chǎng)“六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)群體被授予“時(shí)代楷?！狈Q(chēng)號(hào)后，他第一時(shí)間奔赴現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)，反復(fù)繪制了好幾組系列肖像。以此為標(biāo)志，他將前期人物題材的積累，悄然轉(zhuǎn)化為具有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)題材。

　　在寫(xiě)實(shí)人物造型各元素的構(gòu)成上，王驍勇做了大限度的融合。在他的人物畫(huà)中，高古游絲描、鐵線(xiàn)描的創(chuàng)造性運(yùn)用，很少有人能出其右；“六老漢”肖像畫(huà)，在結(jié)構(gòu)線(xiàn)條和精氣神的塑造上，無(wú)不切合人物身份，傳神達(dá)意，惟妙惟肖，石滿(mǎn)老人頭上的草帽，極為立體生動(dòng)，筆路起止自成一格，轉(zhuǎn)側(cè)傾斜均能循物象之理，迤邐自然，平行中有交錯(cuò)，紊亂中有秩序，給人一種山重水復(fù)之妙。綠色沙丘的背景鋪陳和上方伺機(jī)而動(dòng)的黑色云朵，凸顯出生存的沖突和改造自然的艱難；程生學(xué)、羅興全的姿態(tài)，以及臉上風(fēng)沙和陽(yáng)光炙烤的滄桑笑容，無(wú)不流露改造美好家園的信心和樂(lè)觀主義精神。

　　《三老賞畫(huà)圖》中的釘頭鼠尾描一氣貫通，以勁爽通達(dá)的寫(xiě)意筆法，刻畫(huà)出主人公氣定神閑的內(nèi)在氣質(zhì)，三個(gè)人形態(tài)各異的精神樣貌，以及在交流心得上的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，成為當(dāng)代人物畫(huà)一種美的形式的成功實(shí)踐。

　　細(xì)究王驍勇重彩工筆人物為何如此飽滿(mǎn)明媚，《奔牛圖》就是豐饒的注解。他把黃胄的人民性熔鑄成更為內(nèi)在的中國(guó)氣派；在類(lèi)似《奔牛圖》的寫(xiě)意畫(huà)中，他不再克制內(nèi)心奔騰不息的激情，即便如此，在王驍勇的審美世界中，沒(méi)有自我，自我也是對(duì)美與愛(ài)的追尋。（北 辰）

《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》

人物畫(huà)的創(chuàng)作目的，除了展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌，反映當(dāng)下社會(huì)中人的精神面貌以外，更應(yīng)該有責(zé)任在藝術(shù)創(chuàng)作上尋求創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)新時(shí)代的美好生活，還要回顧歷史，去記述歷史視野下的艱辛、苦難，從而傳承的文化精神，創(chuàng)作時(shí)代下的文藝作品，激發(fā)家國(guó)情懷。王驍勇《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》以“時(shí)代精神”為主旨，塑造了時(shí)代下的人物形象，為新時(shí)代治沙作史，作品具有深遠(yuǎn)的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。

　　現(xiàn)代重彩工筆畫(huà)的興起是中國(guó)畫(huà)這一傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)境下創(chuàng)新的有呈現(xiàn)形式之一，使這一中國(guó)古老的畫(huà)種重新迸發(fā)出時(shí)代生命的同時(shí)也加速了中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的步伐。越來(lái)越多的人物畫(huà)家在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代化的藝術(shù)思維與的傳統(tǒng)經(jīng)典有相結(jié)合，這使得當(dāng)代工筆重彩人物畫(huà)呈現(xiàn)出新的蓬勃局面，也涌現(xiàn)出了一批的藝術(shù)家，王驍勇就是其中之一。當(dāng)然作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要形式，它從未缺席過(guò)應(yīng)有的歷史語(yǔ)序。東漢《文考賦畫(huà)》：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生……惡以戒世，善以示后。”[1]魏曹植《畫(huà)贊》序：“是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也”。[2]西晉《士衡論畫(huà)》：“丹青之興，比雅頌之作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”。[3]隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)更應(yīng)該多角度地呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的精神面貌，左圖右史的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也是時(shí)代下藝術(shù)家們的責(zé)任與義務(wù)。

創(chuàng)作背景

　　“治沙造林”是數(shù)代人不畏艱苦、鍥而不舍地進(jìn)取、實(shí)干精神的體現(xiàn)。八步沙林場(chǎng)六位老人為治沙防沙作出了巨大貢獻(xiàn)，因此我們要時(shí)刻銘記歷史，感恩治沙英雄。作為藝術(shù)家時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，自然便要以藝術(shù)家特有的方式去贊美和紀(jì)念他們。

創(chuàng)作意義

　　在當(dāng)前眾多的重彩人物畫(huà)作品當(dāng)中，我們見(jiàn)慣了花團(tuán)錦簇、都市麗人、街頭小景、青春文藝。當(dāng)觀看王驍勇《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)重彩人物在唯美之外更能描繪出激發(fā)人們奮發(fā)向上的精神面貌，引起人們對(duì)時(shí)代楷模的崇敬與贊美及自己內(nèi)心的家國(guó)情懷，從而起到對(duì)時(shí)代楷模的弘揚(yáng)，也展現(xiàn)了時(shí)代下王驍勇作為藝術(shù)家的歷史思考。

　　作為歷史性題材的創(chuàng)作其實(shí)王驍勇并不陌生，數(shù)年前大家都關(guān)注到了其創(chuàng)作的《引大入秦 惠澤千秋》一作，同樣是歷史性題材創(chuàng)作，只是當(dāng)時(shí)表現(xiàn)手法上并未走出畫(huà)家創(chuàng)作《高原紅》的藝術(shù)手法。當(dāng)然無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是表現(xiàn)寓意，都是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、思考、理解、加工而成，是能表達(dá)畫(huà)家精神訴求的視覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)，也只有具有這一內(nèi)涵的藝術(shù)作品，才能具有激發(fā)情感、陶冶情操、凈化心靈的作品。

　　《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》重彩人物正是基于這一主題及內(nèi)涵精神上的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了壯美之情、恢弘之勢(shì)。作為藝術(shù)作品表達(dá)情感的真實(shí)是重中之重的范疇。騰格里沙漠邊上的這六位老人形象的塑造既表達(dá)了作者對(duì)時(shí)代精神的歌頌，也是作者對(duì)敢于與自然斗爭(zhēng)的六位老人樂(lè)觀積極的大無(wú)畏精神的展現(xiàn)，作品展現(xiàn)著畫(huà)家的崇敬，其中深厚的個(gè)人情感和觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。治沙是一段艱苦的歷史，也是艱難的歲月，創(chuàng)作中要表達(dá)弘揚(yáng)時(shí)代精神，必須聚焦歷史背景、歷史事件、歷史人物，以搜集更真實(shí)的創(chuàng)作素材，只有深入治沙的工作中去，才能深刻地懂得治沙之不易，才能有這種創(chuàng)作情感的飽滿(mǎn)。

創(chuàng)作構(gòu)圖

　　《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》以個(gè)人單一肖像為主體將六幅單一人物肖像組合形成單一語(yǔ)言的二方連續(xù)，這種有組合給人以視覺(jué)上排山倒海之勢(shì)的沖擊，從而達(dá)到心靈上的震撼。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“顧陸之神，不可見(jiàn)其盼，所謂筆跡周密也。張吳之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉，離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖然筆不周而意周也。若知畫(huà)有疏密二體，方可議乎畫(huà)?！痹谒囆g(shù)表現(xiàn)上密這一概念不只局限在單一的獨(dú)立篇幅上，將獨(dú)立單元合并為一語(yǔ)言，從而再次重復(fù)，同樣屬于密的范疇。如此重復(fù)的布局和飽滿(mǎn)的構(gòu)圖形成了《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)，作品的超高識(shí)別度也由此得到確立。作為藝術(shù)在某些特定的情況下是需要偏執(zhí)的，偏執(zhí)在一定的后，才能使作品耳目一新導(dǎo)向另一個(gè)方向。《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》很顯然是王驍勇基于創(chuàng)作實(shí)踐的真切體驗(yàn)和深入生活的獨(dú)特感受及藝術(shù)家對(duì)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)共同交匯，從而創(chuàng)作出的作品，令人頗受啟發(fā)。

　　《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》除了排山倒海的氣勢(shì)外，在人物與人物之間以單獨(dú)的篇幅成立，將單獨(dú)的人物正面肖像作為主體，中正地排放在畫(huà)面中央從而增加莊嚴(yán)感，人物與背景之間安排了沙地干旱植物，人物背景以干旱植物及云朵分別連接，大膽地采取敦煌壁畫(huà)式的經(jīng)營(yíng)布局，該作品可謂王驍勇新藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的成功肇始。

畫(huà)面色彩

　　在《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》這一作品中，我們能感受到敦煌藝術(shù)的侵染與熏陶，在創(chuàng)作《紅原人》系列時(shí)，王驍勇在色彩表現(xiàn)方面，主要著力唐勇力式的厚重感與顆粒性，色彩表現(xiàn)較為謹(jǐn)慎，只是圖式經(jīng)營(yíng)確立且趨于成熟，但為以后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；到《雪融香巴拉》時(shí)，作為他確立自我風(fēng)格的代表，其成功不僅表現(xiàn)在圖式經(jīng)營(yíng)，更表現(xiàn)在色彩應(yīng)用上，極具個(gè)人特色的畫(huà)面已具有了明確的個(gè)人辨識(shí)度；而到《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》時(shí)，色彩的探索與應(yīng)用可以說(shuō)到了新的高度，該作在畫(huà)面上有意無(wú)意地以藍(lán)綠色調(diào)為主，間或暖赭色，了藍(lán)綠底色的基礎(chǔ)上作出渲染與描繪，在人物面部堆積出大顆粒巖彩使人物在整個(gè)畫(huà)面富有變化又色調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出意向明確的瑰麗色彩感，能感受出作者在客觀與主觀之間的巧妙平衡，在這種微妙之間不經(jīng)意地表現(xiàn)了作品的意味性，治沙造林沙減樹(shù)增，用藍(lán)綠色調(diào)分割暖色赭或米駝，在色彩構(gòu)成上以心理聯(lián)想為切入點(diǎn)，從而主動(dòng)性地?fù)羝朴^者固有對(duì)沙漠的心理聯(lián)想，感受到新的綠植傳遞出的生命與希望感，畫(huà)家在此作品的色彩上、表現(xiàn)上打破一般的客觀色彩固有性，代之具有心理主動(dòng)引導(dǎo)性的主觀色彩手段，創(chuàng)造出一種別樣的“以情寫(xiě)形，以心造景”的藝術(shù)氛圍，所以我們看到王驍勇的作品常常有一種強(qiáng)烈的心靈沖擊。這也是其為觀者創(chuàng)造出的一個(gè)現(xiàn)實(shí)且超越現(xiàn)實(shí)的世界。

畫(huà)面造型

　　在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)人物類(lèi)寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)依然是主流，從近代西方科學(xué)意識(shí)進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊，作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)更是將西方科學(xué)透視引入中國(guó)繪畫(huà)，使得這古老的藝術(shù)具有了更強(qiáng)勁的生命力?！稌r(shí)代楷模——八步沙六老漢》人物造型在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上加入了王驍勇自身的審美理念，用自己對(duì)造型的獨(dú)特理解去重新加工改造對(duì)象，將客觀形象深化到典型性高度上，從而完成了藝術(shù)形象的自我轉(zhuǎn)換。王驍勇用自己的一套造型方法和造型理念，又能夠自如地運(yùn)用其獨(dú)特的方法和理念來(lái)處理人物形象，逐漸形成了其別具特色的“樣式”。《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》人物造型具有棱角感，人物體型寬厚、豐實(shí)，頭手有意夸大，將五指有意加粗，深度刻畫(huà)皮膚紋理，顯示勞動(dòng)者的辛苦，總體上著力營(yíng)造人物的厚重寬實(shí)感，這樣加強(qiáng)了豐碑式的崇高感，在線(xiàn)條的應(yīng)用上刻意地刪除了曲線(xiàn)，從而避免了給人纖秀感，采用短直線(xiàn)為主，這樣會(huì)使得形象塑造上的心理感受變得堅(jiān)毅又具有穩(wěn)定感。此外，還增加治沙工具作為人物與畫(huà)面聯(lián)系的道具，將觀者更進(jìn)一步帶入主題。

　　20世紀(jì)初是中國(guó)工筆重彩迎來(lái)復(fù)興的重要發(fā)展階段，此時(shí)重彩畫(huà)風(fēng)格樣式上百花爭(zhēng)艷、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)于王驍勇工筆重彩人物畫(huà)的風(fēng)格可以說(shuō)是初期呈現(xiàn)，此時(shí)的作品如同絢麗的詩(shī)篇，充滿(mǎn)了浪漫主義和淡淡的神秘氣息，如《高原紅》《草原吉祥》《康巴漢子》等是用心和情感編織出的一幅理想化的少數(shù)民族生活畫(huà)卷，而從《引大入秦 惠澤千秋》到《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》，他的作品從浪漫主義過(guò)渡到了歷史主義題材，作品在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上又充滿(mǎn)了寫(xiě)意的趣味性。藝術(shù)家回歸到了唯物史觀上，回到了寫(xiě)實(shí)性的《時(shí)代楷?！瞬缴沉蠞h》，只有回歸到唯物史觀的藝術(shù)作品才是不缺趣味、不缺意境、更不缺精神的的好作品。王驍勇的《時(shí)代楷模——八步沙六老漢》為我們創(chuàng)造了一個(gè)新時(shí)代工筆重彩人物畫(huà)的新典范，同樣也使我們看到工筆重彩人物畫(huà)探索的新道路。當(dāng)然也唯有此，才能創(chuàng)造出獨(dú)具特色獨(dú)具個(gè)性的作品，也為時(shí)代美術(shù)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。（李森）

夢(mèng)圓莫高窟

魂?duì)繅?mèng)繞

　　敦煌石窟群、天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、慶陽(yáng)南北石窟寺等，猶如一顆顆璀璨的明珠鑲嵌在漫漫絲路之上，光彩奪目，為隴原大地留下了寶貴的文化精神財(cái)富。敦煌莫高窟以數(shù)量多，跨越歷史長(zhǎng)，內(nèi)容量為豐富，保存相對(duì)為完整而聞名于世。壁畫(huà)、雕塑美輪美奐，實(shí)在是藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的藝術(shù)圣地。

　　之前，我曾兩次去過(guò)敦煌，但都是走馬燈式的旅游觀光。敦煌莫高窟保存了大量的北涼至宋元的重彩壁畫(huà)，對(duì)于學(xué)習(xí)、創(chuàng)作現(xiàn)代重彩繪畫(huà)的我，無(wú)疑是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重彩技法、領(lǐng)會(huì)西部文化藝術(shù)精神、滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的佳殿堂。敦煌成為我魂?duì)繅?mèng)繞的地方。

好夢(mèng)成真

　　2012年初，甘肅畫(huà)院?jiǎn)?dòng)了“朝圣·敦煌——甘肅畫(huà)院美術(shù)創(chuàng)作工程”。幸運(yùn)的是受畫(huà)院之邀，我也參加了這次20余天的敦煌朝圣之旅。20天能與敦煌莫高窟深度親密接觸，聽(tīng)起來(lái)就讓人激動(dòng)。

　　5月11日早晨隨隊(duì)到達(dá)了莫高窟，此時(shí)的敦煌剛經(jīng)歷了一場(chǎng)久違的細(xì)雨滋潤(rùn)，空氣格外清新。我們就住在莫高窟前的莫高山莊，開(kāi)始了20余天的考察學(xué)習(xí)。能與莫高窟朝夕相處，實(shí)在讓人倍感欣慰與激動(dòng)。

　　整個(gè)考察的安排周密而細(xì)致，上午先是在九層樓廣場(chǎng)舉行活動(dòng)啟動(dòng)儀式，后緬懷常書(shū)鴻、段文杰等已故敦煌守護(hù)者。下午聽(tīng)取敦煌研究院美研所副所長(zhǎng)馬強(qiáng)關(guān)于榆林窟第29窟的整體臨摹過(guò)程及礦物顏料的使用和敦煌壁畫(huà)的臨摹技法講座。這正是研習(xí)重彩繪畫(huà)的我所需要的。能聽(tīng)到馬所長(zhǎng)講述多年研究壁畫(huà)的感悟所得及詳細(xì)的技法講解，真讓人感動(dòng)，受益匪淺，對(duì)之后莫高窟壁畫(huà)的學(xué)習(xí)研究起到了很好的鋪墊引導(dǎo)作用。

　　第一次參觀洞窟用了兩天時(shí)間。按照時(shí)代劃分先后觀摩了25個(gè)洞窟，多為具有代表性的重要洞窟。研究院的講解員陳瑾女士為我們?nèi)讨v解，很是辛苦，因?yàn)檫@是一群特殊的參觀者，對(duì)于我們的問(wèn)題陳女士都作了詳細(xì)的解答。這兩天的觀摩與之前的參觀是完全不同的，盡管對(duì)莫高窟壁畫(huà)的精美與豐富早已有一個(gè)認(rèn)知，但這次系統(tǒng)、深入、細(xì)致地觀摩不由使人驚嘆莫高窟的宏偉與博大。漫步在一個(gè)個(gè)洞窟，猶如穿行在中國(guó)古代美術(shù)史的時(shí)光隧道里，古代畫(huà)工巧妙地將現(xiàn)實(shí)感覺(jué)和聯(lián)想合起來(lái)，用線(xiàn)條、形象、色彩構(gòu)成了一個(gè)個(gè)立體的視覺(jué)空間，展現(xiàn)出夢(mèng)幻的境界。講解員陳瑾女士引導(dǎo)我們觀看一些比較小的精美壁畫(huà)，因?yàn)槎纯邇?nèi)壁畫(huà)的內(nèi)容很多很復(fù)雜，不熟悉很容易錯(cuò)過(guò)。

　　254窟是北魏時(shí)期，屬莫高窟早期石窟，距今約1500余年。這個(gè)時(shí)期的實(shí)體繪畫(huà)是難得一見(jiàn)的。讓人驚奇的是窟內(nèi)南壁的兩幅壁畫(huà)，一幅是薩埵那太子本生，另一幅是降魔變。畫(huà)幅都不大（約1.5平方米），但描繪內(nèi)容十分復(fù)雜，人物造型簡(jiǎn)約、浪漫而生動(dòng)，故事情節(jié)關(guān)系與構(gòu)圖處理十分精巧，主次分明，飛動(dòng)的曲線(xiàn)富有節(jié)奏韻律，讓畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)。而繪制手法精致細(xì)膩與自由奔放相結(jié)合，意象表達(dá)特征十分突出。不禁讓人驚嘆，1500年前的古人有如此高的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在敦煌陳列館里用多媒體不斷播放著研究院專(zhuān)門(mén)為薩埵那太子本生制作的一段視頻，詳細(xì)解讀故事與畫(huà)面構(gòu)成關(guān)系、表現(xiàn)手法等，加深人們對(duì)這幅作品的理解。

　　第一次觀摩結(jié)束后，大家開(kāi)始臨摹寫(xiě)生，在敦煌研究院圖書(shū)館查閱資料，參觀陳列館等。畫(huà)院專(zhuān)門(mén)為每人配發(fā)了一套敦煌壁畫(huà)畫(huà)冊(cè)，考慮安排得十分周到。我沒(méi)有畫(huà)寫(xiě)生，將注意力集中在圖書(shū)資料方面，力求對(duì)歷代莫高窟壁畫(huà)有更深入的了解。說(shuō)實(shí)話(huà)，前兩天的洞窟觀摩讓人目不暇接，也應(yīng)該有一個(gè)整理消化的過(guò)程。從圖書(shū)館資料畫(huà)冊(cè)中看到許多以前未見(jiàn)的壁畫(huà)照片，內(nèi)容繁多，有很多表現(xiàn)各時(shí)代的市井生活的畫(huà)幅及壁畫(huà)的局部細(xì)節(jié)照片，很生動(dòng)，表現(xiàn)手法現(xiàn)在看來(lái)也很新穎。

　　5月19日開(kāi)始第二次洞窟觀摩。第一天主要觀摩唐、五代、西夏洞窟，第二天則根據(jù)大家近幾日的研習(xí)，遴選了部分更加感興趣的洞窟再次觀摩學(xué)習(xí)。這次觀摩前我用畫(huà)冊(cè)提前作了預(yù)習(xí)，對(duì)自己感興趣的部分提前研究，并注明所在位置，洞窟觀摩時(shí)目的性很強(qiáng)，重點(diǎn)感受原作的神韻。唐代的政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮，壁畫(huà)也呈現(xiàn)出恢宏博大的氣象，人物造型色彩雍容華貴。繪制色彩多用昂貴的天然礦物色，且種類(lèi)繁多。很唐代顏料的制作水平高于以前朝代，而色彩的應(yīng)用繪制技術(shù)也比較復(fù)雜，薄厚相間，色調(diào)豐富，層次分明細(xì)致，展現(xiàn)出一片燦爛的色彩世界。令人遺憾的是這種重彩繪畫(huà)形式在宋元明清逐步衰退，中國(guó)繪畫(huà)步入到黑白的水墨世界之中。

意象造型的思考

任何繪畫(huà)都離不開(kāi)造型思想與造型表達(dá)方式?？v觀敦煌壁畫(huà)從開(kāi)窟的北涼一直到宋元，都具有意象造型的表達(dá)方式。無(wú)論是佛陀、菩薩、飛天、世俗的供養(yǎng)人或是自然風(fēng)景、亭臺(tái)樓閣、飛禽走獸，歷代畫(huà)工都能按照自己的理解與意愿，用生動(dòng)簡(jiǎn)約的造型加以表達(dá)。這種意象的表達(dá)使畫(huà)作充滿(mǎn)了無(wú)限的活力與感染力，與我們當(dāng)下的寫(xiě)實(shí)素描造型形成鮮明的對(duì)比。作為美術(shù)教師的我不禁感嘆，近現(xiàn)代一味追求西方寫(xiě)實(shí)主義，尤其是俄羅斯造型教學(xué)體系，忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的研究與教學(xué)傳承。意象造型與寫(xiě)實(shí)造型本無(wú)高低之分，只是我國(guó)古代人文思想更擅長(zhǎng)于意象的表達(dá)，意象造型體現(xiàn)了我國(guó)繪畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)魅力。敦煌壁畫(huà)的造型表達(dá)方式?jīng)]有在我們的美術(shù)教育及美術(shù)創(chuàng)作中被很好地借鑒，與對(duì)敦煌美術(shù)學(xué)的深入研究有關(guān)，敦煌學(xué)的研究在考古保護(hù)、文獻(xiàn)整理較為成熟，而對(duì)于壁畫(huà)從美術(shù)學(xué)的角度系統(tǒng)研究則顯不足。

　　游蕩在莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的海洋，如癡如醉，流連忘返。朝圣之旅漸且告一段落，藝術(shù)創(chuàng)作之路再上旅程。（王驍勇）

畫(huà)家簡(jiǎn)介

王驍勇，甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)一、二屆理事，甘肅省政協(xié)書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)家。1986年畢業(yè)于西北師范大學(xué)美術(shù)系國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位， 2002年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系胡勃工作室研究生主要課程班。甘肅省“555創(chuàng)新人才”，甘肅宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，甘肅省“園丁獎(jiǎng)獲得者”。甘肅省第五屆中青年德藝雙馨文藝工作者。

拓展知識(shí)：合肥種植牙盛譽(yù)麗人

種植牙在牙科中算是比較大的調(diào)節(jié)項(xiàng)目，還是選擇正規(guī)的醫(yī)院或者口腔機(jī)構(gòu)都比較好。想種植牙推薦選擇深圳美萊口腔。

種植牙的過(guò)程一般都是先將種植體植入牙床，使之與骨充分結(jié)合3-6個(gè)月，然后再裝基臺(tái)和牙冠。有一些人會(huì)覺(jué)得種個(gè)牙齒要花3個(gè)月甚至半年這么久，覺(jué)得麻煩，但其實(shí)想想種植體就相當(dāng)于樹(shù)的根枝，想要穩(wěn)固牙齒就需要時(shí)間穩(wěn)固，而且種植牙維護(hù)的好的話(huà)，使用壽命都可以達(dá)30年以上，種植牙無(wú)論在美觀還是在功能上都近似真牙，所以種植牙也是需要像真牙一樣好好維護(hù)，種植牙手術(shù)重要的確實(shí)是種植醫(yī)師的選擇，做植牙前一定先做好評(píng)估，選擇去正規(guī)口腔醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行種植修復(fù)，避免因?yàn)獒t(yī)師操作不當(dāng)導(dǎo)致種植失敗，牙體不穩(wěn)固，感染等問(wèn)題。感興趣的話(huà)點(diǎn)擊此處

想要了解更多關(guān)于種牙的相關(guān)信息，推薦咨詢(xún)深圳美萊口腔 。深圳美萊口腔引進(jìn)了國(guó)際接軌的先進(jìn)設(shè)備，匯聚了來(lái)自國(guó)內(nèi)知名的口腔專(zhuān)家、主任醫(yī)師、教授，在業(yè)界榮享盛譽(yù)，擁有深厚的口腔美學(xué)功底，深受眾多顧客的贊譽(yù)，為美萊的醫(yī)療質(zhì)量提供了強(qiáng)有力的保障。 了解更多 在線(xiàn)客服 !function(t){"use strict";var e=function(t){try{return!!t()}catch(t){return!0}},n=!e((function(){return 7!=Object.defineProperty({},"a",{get:function(){return 7}}).a})),r=function(t){return"object"==typeof t?null!==t:"function"==typeof t},o=function(t){if(!r(t))throw TypeError(t+" is not an object!");return t},i="undefined"!=typeof globalThis?globalThis:"undefined"!=typeof window?window:"undefined"!=typeof global?global:"undefined"!=typeof self?self:{};function a(t,e){return t(e={exports:{}},e.exports),e.exports}var c=a((function(t){var e=t.exports="undefined"!=typeof window&&window.Math==Math?window:"undefined"!=typeof self&&self.Math==Math?self:Function("return this")();"number"==typeof __g&&(__g=e)})),u=c.document,s=r(u)&&r(u.createElement),f=!n&&!e((function(){return 7!=Object.defineProperty((t="div",s?u.createElement(t):{}),"a",{get:function(){return 7}}).a;var t})),l=Object.defineProperty,h={f:n?Object.defineProperty:function(t,e,n){if(o(t),e=function(t,e){if(!r(t))return t;var n,o;if(e&&"function"==typeof(n=t.toString)&&!r(o=n.call(t)))return o;if("function"==typeof(n=t.valueOf)&&!r(o=n.call(t)))return o;if(!e&&"function"==typeof(n=t.toString)&&!r(o=n.call(t)))return o;throw TypeError("Can't convert object to primitive value")}(e,!0),o(n),f)try{return l(t,e,n)}catch(t){}if("get"in n||"set"in n)throw TypeError("Accessors not supported!");return"value"in n&&(t[e]=n.value),t}},p=function(){var t=o(this),e="";return t.global&&(e+="g"),t.ignoreCase&&(e+="i"),t.multiline&&(e+="m"),t.unicode&&(e+="u"),t.sticky&&(e+="y"),e};function d(t,e){if(t){var n=(new Date).getTime(),r=new Image;t+="&rand="+(n+Math.random()),window.ecomLogImage||(window.ecomLogImage={}),window.ecomLogImage["--IMAGE"+n]=r,e=e||{};var o=!1;r.onload=r.onerror=r.onabort=function(i){if(!e.charge)if(i&&"load"!==i.type){if(!o)return r.src=t,void(o=!0);"error"in e&&e.error()}else"load"in e&&e.load();r.onload=r.onerror=r.onabort=null,window.ecomLogImage["--IMAGE"+n]=null,r=null},r.src=t}}n&&"g"!=/./g.flags&&h.f(RegExp.prototype,"flags",{configurable:!0,get:p});var v,g,m=function(t){if(null==t)throw TypeError("Can't call method on "+t);return t},y=function(t){return Object(m(t))},b=Math.ceil,w=Math.floor,_=function(t){return isNaN(t=+t)?0:(t>0?w:b)(t)},S=Math.min,x=function(t){return t>0?S(_(t),-底部咨詢(xún)-40991):0},E=function(t){return function(e,n){var r,o,i=String(m(e)),a=_(n),c=i.length;return a=c?t?"":void 0:(r=i.charCodeAt(a))56319||a+1===c||(o=i.charCodeAt(a+1))57343?t?i.charAt(a):r:t?i.slice(a,a+2):o-56320+(r-55296>0,d=new RegExp(t.source,l+"g");(c=z.call(d,a))&&!((u=d.lastIndex)>h&&(f.push(a.slice(h,c.index)),c[Pt]>1&&c.index=p));)d.lastIndex===c.index&&d.lastIndex++;return h===a[Pt]?!s&&d.test("")||f.push(""):f.push(a.slice(h)),f[Pt]>p?f.slice(0,p):f}:"0".split(void 0,0)[Pt]?function(t,e){return void 0===t&&0===e?[]:n.call(this,t,e)}:n,[function(n,r){var o=t(this),i=null==n?void 0:n[e];return void 0!==i?i.call(n,o,r):a.call(String(o),n,r)},function(t,e){var r=i(a,t,this,e,a!==n);if(r.done)return r.value;var c=o(t),u=String(this),s=function(t,e){var n,r=o(t).constructor;return void 0===r||null==(n=o(r)[Tt])?e:J(n)}(c,RegExp),f=c.unicode,l=(c.ignoreCase?"i":"")+(c.multiline?"m":"")+(c.unicode?"u":"")+(Lt?"y":"g"),h=new s(Lt?c:"^(?:"+c.source+")",l),p=void 0===e?4294967295:e>>>0;if(0===p)return[];if(0===u.length)return null===q(h,u)?[u]:[];for(var d=0,v=0,g=[];v
種植牙在牙科中算是比較大的調(diào)節(jié)項(xiàng)目，還是選擇正規(guī)的醫(yī)院或者口腔機(jī)構(gòu)都比較好。想種植牙推薦選擇深圳美萊口腔。

種植牙的過(guò)程一般都是先將種植體植入牙床，使之與骨充分結(jié)合3-6個(gè)月，然后再裝基臺(tái)和牙冠。有一些人會(huì)覺(jué)得種個(gè)牙齒要花3個(gè)月甚至半年這么久，覺(jué)得麻煩，但其實(shí)想想種植體就相當(dāng)于樹(shù)的根枝，想要穩(wěn)固牙齒就需要時(shí)間穩(wěn)固，而且種植牙維護(hù)的好的話(huà)，使用壽命都可以達(dá)30年以上，種植牙無(wú)論在美觀還是在功能上都近似真牙，所以種植牙也是需要像真牙一樣好好維護(hù)，種植牙手術(shù)重要的確實(shí)是種植醫(yī)師的選擇，做植牙前一定先做好評(píng)估，選擇去正規(guī)口腔醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行種植修復(fù)，避免因?yàn)獒t(yī)師操作不當(dāng)導(dǎo)致種植失敗，牙體不穩(wěn)固，感染等問(wèn)題。感興趣的話(huà)點(diǎn)擊此處

想要了解更多關(guān)于種牙的相關(guān)信息，推薦咨詢(xún)深圳美萊口腔 。深圳美萊口腔引進(jìn)了國(guó)際接軌的先進(jìn)設(shè)備，匯聚了來(lái)自國(guó)內(nèi)知名的口腔專(zhuān)家、主任醫(yī)師、教授，在業(yè)界榮享盛譽(yù)，擁有深厚的口腔美學(xué)功底，深受眾多顧客的贊譽(yù)，為美萊的醫(yī)療質(zhì)量提供了強(qiáng)有力的保障。

周煒

院長(zhǎng)

向TA提問(wèn)

韓旭

正畸技術(shù)院長(zhǎng)

向TA提問(wèn)

于泳

種植科主任

向TA提問(wèn)

蔡英英

正畸科主任

向TA提問(wèn)

查

看

更

多

官方電話(huà) 在線(xiàn)客服 官方服務(wù) 官方網(wǎng)站在線(xiàn)咨詢(xún)

進(jìn)行種植前的牙周檢查

輕微的牙周病僅侵犯牙齦組織，若不及早調(diào)節(jié)則會(huì)蔓延至深部而破壞牙周膜、牙槽骨與牙骨質(zhì)。有牙周病的人在植牙前一定要先將牙周病調(diào)節(jié)好，否則牙周病的細(xì)菌，很可能會(huì)沿著植體侵襲牙床骨，以致骨質(zhì)流失，植體周?chē)牡鼗灰?jiàn)了，植體便會(huì)失敗。

骨質(zhì)評(píng)估

植牙前應(yīng)該進(jìn)行骨質(zhì)評(píng)估，通常缺牙愈久，缺骨情形就會(huì)愈嚴(yán)重，一旦齒槽骨寬度不夠，那么在植牙前，好先做引導(dǎo)骨再生長(zhǎng)，或是骨重塑生長(zhǎng)，骨再生，讓牙床骨的條件足夠植牙。一般來(lái)說(shuō)，是以人工合成骨粉，或去除病塬的動(dòng)物異種骨來(lái)做補(bǔ)骨的動(dòng)作;必要時(shí)甚至必須透過(guò)全身麻醉，自患者的下頜或智齒后方齒槽骨進(jìn)行自體取骨移植。

照全口電腦斷層

前置工作還有一項(xiàng)不可或缺的是，照全口電腦斷層評(píng)估骨質(zhì)立體位置，可幫助牙醫(yī)師了解病患口腔的狀況，并能減低病患對(duì)植牙手術(shù)的恐懼。

制作手術(shù)模板

醫(yī)師將手術(shù)定位模板制作精良，可使牙床骨的植體位置趨吉避兇地往較佳的方向定位，減少手術(shù)中突如其來(lái)的變數(shù)。

現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)看系統(tǒng)無(wú)誤

手術(shù)怕有意外，植牙可能的意外在上顎怕鼻竇打穿、在下顎怕打到下顎神經(jīng)，所以精良的監(jiān)看系統(tǒng)是必須的，看系統(tǒng)讓醫(yī)師邊植邊看，可更的將植體植到應(yīng)到位的地方，不怕植太深，產(chǎn)生意外;植太淺，植體不穩(wěn)固容易失敗。

種植時(shí)整合檢測(cè)有保障，咬合不順植牙必?cái)?/p>

植體種好了，醫(yī)師會(huì)依其經(jīng)驗(yàn)判定骨質(zhì)是否足以可裝假牙，現(xiàn)在有骨整合檢測(cè)的新式儀器，可以判定骨質(zhì)生長(zhǎng)密度與速度，可做更科學(xué)、與快速的判斷。植牙手術(shù)因?yàn)樾枰拦穷^現(xiàn)狀，而調(diào)整植入位置，所以在口腔中的植體是依循骨頭多寡，以及疏密度而有傾斜不正的狀況，此時(shí)假牙的咬合設(shè)計(jì)就重要，否則植體就算成功，在2至3年內(nèi)也會(huì)因咬合不正而宣告失敗，所以選擇有全口重建經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)師就重要。

牙周維護(hù)

植牙后首重牙齒清潔保養(yǎng)，因植牙仍像真牙一般，會(huì)遭受牙周病侵襲。若發(fā)生軟組織或硬組織問(wèn)題時(shí)，無(wú)法及時(shí)做適當(dāng)處理，可能會(huì)造成種植體污染，甚至成為失敗的種植體。因此，大家做完手術(shù)后要做好相應(yīng)的護(hù)理工作，這樣才有利于手術(shù)達(dá)到佳的種植手術(shù)果。

做種植牙，一定要到正規(guī)的專(zhuān)科醫(yī)院，以免因小失大。小診所由于種植設(shè)備不完善，種植技術(shù)不成熟，種植牙后可能導(dǎo)致很多危害，以下是相關(guān)介紹。

　　(1)牙齦炎：是由于口腔衛(wèi)生不良，菌斑刺激所致，此時(shí)牙齦組織尚無(wú)增生。

　　(2)穿孔：在愈合階段，覆蓋種植體的牙齦組織發(fā)生穿孔，究其原因可能為縫合時(shí)瓣的張力過(guò)大，縫合不良;或是縫線(xiàn)殘留刺激肉芽組織增生;還可能為修復(fù)體的壓迫，產(chǎn)生牙齦的褥瘡性潰瘍。

　　(3)增生性齦炎：由于齦組織覆蓋或緊貼種植基臺(tái)與橋的連接部，造成局部衛(wèi)生不良，產(chǎn)生齦組織的增生性炎癥。增生性齦炎一般采用手術(shù)的方法加以處理。

　　(4)其他損傷：主要是手術(shù)準(zhǔn)備設(shè)計(jì)不好造成種植體穿入上頜竇，鼻底，下齒槽神經(jīng)或鄰牙損傷，甚至下頜骨骨折。

　　小診所做種植牙要三思，種植牙要求醫(yī)生的技術(shù)成熟、種植設(shè)備完善、嚴(yán)格消毒，這些小診所很難做到，因此做種植牙一定要到正規(guī)醫(yī)院才有保障。
人工種植牙又稱(chēng)種植義齒，它是用生物材料制成的一種仿生牙，分為植入人體頜骨內(nèi)起支持固定作用的種植體（即牙根部分）和承擔(dān)咀嚼作用的牙冠兩部分。醫(yī)生根據(jù)患者失牙后牙槽骨及頜骨的變化，選用一定形狀的種植體植入頜骨內(nèi)作為人造牙根，然后在其露出口腔內(nèi)的種植樁上安裝牙冠，獲得與天然牙相似的形狀及功能。北京大學(xué)口腔醫(yī)院第二門(mén)診部口腔外科許衛(wèi)華
人工種植牙的優(yōu)點(diǎn)
人工種植牙同傳統(tǒng)義齒比較，具有許多突出的優(yōu)點(diǎn)：
1、 它的咀嚼功能大大優(yōu)于傳統(tǒng)義齒；
2、 具有很強(qiáng)的固位力與穩(wěn)定性，可象真牙一樣扎根在患者的口腔里，有利于保存骨量；
3、 可少磨或不磨自己的真牙；
4、 不需要活動(dòng)假牙必備的基托與卡環(huán)，沒(méi)有大面積塑料基托導(dǎo)致的味覺(jué)遲鈍與不舒適感；
5、 體積小、舒適、美觀，有利于保持口腔清潔衛(wèi)生。研究調(diào)查表明，五年在百分之九十以上。

還有其他疑惑？想了解更多？可以點(diǎn)擊 【在線(xiàn)咨詢(xún)】