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論程維詩(shī)歌
四 川 /賈 非
《怒之花：荊軻獨(dú)白》
程維不是中國(guó)詩(shī)壇話題性詩(shī)人，他沉潛、低調(diào)，從上世紀(jì)八十年代至今，歷次有關(guān)詩(shī)與非詩(shī)的聒噪與起哄中都沒有他的身影加入，但我們讀到了他的詩(shī)，大量讓詩(shī)界和讀者們留下記憶的好詩(shī)?！短瞥?、《聽琵琶古曲：十面埋伏》、《用詩(shī)歌祈禱和平》、《喜馬拉雅山上的雪》，那些深邃大氣的詩(shī)行，無(wú)不植入讀者內(nèi)心，留下對(duì)詩(shī)的美好而鮮活記憶。中國(guó)詩(shī)歌少了程維是不完整的。關(guān)于程維的詩(shī)，評(píng)論家呂進(jìn)、陳良運(yùn)、張同吾、朱安群、段煉和詩(shī)人公劉、洛夫、郁蔥、伍立楊等先后都在《詩(shī)刊》、《詩(shī)歌報(bào)》、《文藝報(bào)》、《詩(shī)選刊》等諸多報(bào)刋有過(guò)評(píng)論，近期江西人民出版社出版了評(píng)論程維的專著《穿越時(shí)空的對(duì)話-----論程維詩(shī)歌》（劉曉彬著），早年程維一度在國(guó)內(nèi)被劃入轟動(dòng)一時(shí)的“第三代詩(shī)人”（見宗仁發(fā)主編的《關(guān)東文學(xué)》“第三代詩(shī)人自選詩(shī)”及《作家》“第三代詩(shī)人自選詩(shī)”），他也是上世紀(jì)八十年代創(chuàng)刊的《當(dāng)代詩(shī)歌》，國(guó)內(nèi)首度命名“新詩(shī)潮”的欄目頭題開篇詩(shī)人，其后才是四川的柏樺等詩(shī)人，亦被詩(shī)評(píng)論為“九十年代中國(guó)實(shí)力詩(shī)人”，同時(shí)被民刋評(píng)為和于堅(jiān)、海子、楊然、曹宇翔等排名的“十佳中、青年詩(shī)人”，又被《中國(guó)中鋒詩(shī)人十家》收入為和葉延濱、張新泉、葉文福、周濤、何來(lái)、王鳴久、李琦、王久辛等一起的“中鋒派”十家之一。但也有論者評(píng)論他為“新古典主義現(xiàn)代詩(shī)歌流派的開創(chuàng)者”，“新古典主義詩(shī)歌由于程維的大量創(chuàng)作實(shí)踐在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響，以致有大批作者在他的影響下進(jìn)行這種寫作”（陳良運(yùn)），程維自己在八十年代的《百花洲》雜志上發(fā)表過(guò)關(guān)于自己創(chuàng)作觀的“新詠史史詩(shī)”，朱安群教授認(rèn)為“程維的新詠史詩(shī)填補(bǔ)了自五四以來(lái)，中國(guó)詠史詩(shī)的空白”。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們看到在他繼上世紀(jì)出版的《古典中國(guó)》后，出版一夲薄薄的短詩(shī)集《紙上美人》，然后看到的是他的文化散文集《獨(dú)自憑欄》、《豫章遺韻》、《沉重的逍遙》、《書院春秋》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈亂：皇帝不在的秋天》、《虛魚》以及新長(zhǎng)篇《雙皇》。這些作“文化散文”“新歷史小說(shuō)”應(yīng)該看作是他的詩(shī)的延伸，而反過(guò)“文化散文”“新歷史小說(shuō)”的寫作又在給他的詩(shī)融入新的元素。有關(guān)程維的詩(shī)歌，評(píng)論看似不少，但他的創(chuàng)作仍然被嚴(yán)重低估，甚至同樣嚴(yán)重的忽略與遮蔽。但這并不是本文的論點(diǎn)，當(dāng)他一部匯 集其近幾年詩(shī)歌作品的合集推出，我想就此書談?wù)剬?duì)程維詩(shī)歌的另一種印象。 時(shí)至今日，全民網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已有十余年了，依附其便利與快捷，詩(shī)歌似乎比其它文化形式更能輕易地獵獲幸名。紙質(zhì)時(shí)代審慎的莊重感在許多人眼里已淪為朽木。直追藝術(shù)的“命名”能力，仿佛已化作人君的腕下自由，以至于詩(shī)人趙麗華破繭羽新的筆法，被惡搞妖化為人人均可下筆的什么“梨花體”。在如此的語(yǔ)境之下，安靜的思考與寫作，依然能鍍上經(jīng)由時(shí)間過(guò)濾后的光芒與穆肅。 在我看來(lái)，程維所著的《他風(fēng)景》就是這樣一本屬性的詩(shī)集。作為早已成名的詩(shī)人，程維于此間推出聚詩(shī)一百八十余首、計(jì)20余印張的集子，顯然是有自我認(rèn)知的自信與智慧的?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，程維與出版者對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的生態(tài)，無(wú)疑有著一份道義上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。事實(shí)上，我個(gè)人并不偏仄的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美傾認(rèn)為，《他風(fēng)景》的核心價(jià)值在于，詩(shī)人程維以母語(yǔ)陽(yáng)剛的底色，賦予了現(xiàn)代詩(shī)歌精神以傳統(tǒng)人文關(guān)懷的底蘊(yùn)，固執(zhí)彰顯，直達(dá)補(bǔ)正與修葺的能。 這里得說(shuō)說(shuō)什么是現(xiàn)代詩(shī)歌精神。面對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已被網(wǎng)絡(luò)與自?shī)矢袷交癁椤岸嘣被颉翱瞻住钡膶擂危易砸詾榭梢院雎?。因?yàn)樵?shī)歌評(píng)論家、詩(shī)人楊遠(yuǎn)宏1989年在《詩(shī)歌報(bào)》上發(fā)表的《重建詩(shī)歌精神》一文已有很好的闡述，他認(rèn)為詩(shī)歌精神應(yīng)該從傳統(tǒng)浮泛的言志、抒情走出來(lái)，構(gòu)建“人文關(guān)懷、哲學(xué)智慧和宗教感”的三位一體的立體美學(xué)，以期為詩(shī)歌找到一個(gè)更為“遼闊、深遠(yuǎn)、堅(jiān)實(shí)的靈魂基點(diǎn)”。通讀《他風(fēng)景》，我驚然發(fā)現(xiàn)，程維詩(shī)歌的精神向度無(wú)疑是楊遠(yuǎn)宏呼喚的詩(shī)歌美學(xué)架構(gòu)的佐證。作為我停筆了十年也沒能忘記，并在開博第一時(shí)間聯(lián)系到的詩(shī)人，我并不打算單一地借某個(gè)評(píng)論家的嘴來(lái)替代完成自己的命題。我將以個(gè)人有限的認(rèn)知，粗略談?wù)劇端L(fēng)景》獨(dú)具魅力的三大藝術(shù)特征。Ａ：意象之“劍”下的英雄情懷 意象是承載詩(shī)歌美學(xué)要素的上等容器，也是解讀一個(gè)詩(shī)人的靈魂或情懷的好途徑。意象的捕捉直接關(guān)乎一個(gè)詩(shī)人藝術(shù)觸角的稟賦與核心價(jià)值的取向。在“主義”與“流派”異?；钴S、茂密的上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，“麥子”與“罌粟”，一度泛濫在許多詩(shī)人力有不逮住的筆下。我注意到，九十年代初期便詩(shī)名熾盛的程維，與這兩個(gè)普遍的意象是絕緣的。頻繁出入他詩(shī)中的意象，是冷兵器時(shí)代的“劍”。在程維的《他風(fēng)景》中，“劍”或是詩(shī)中耀眼的意象，或干脆就是直接表達(dá)的主題，終成為英雄與智慧的具體化身?！ χ敢遥邿o(wú)常的路 殺。是我的職業(yè)，屠狗或屠龍，酒把我的胸膛燙熱 我左手是長(zhǎng)風(fēng)，一條寒江，亂發(fā)中的酒杯，或者狂雪 右手：是帝王的頭顱 而美人在左和右中間，填補(bǔ)心的空白
《詞根：劍》
把劍橫在眼睛上
是文學(xué)意義中的眉。伍子胥與魯迅，和這個(gè)詞為接近
他們的橫眉。比冬天更冷，比眼睛更傳神
《干將莫邪的鐵血與夢(mèng)幻》
一個(gè)夜晚子時(shí)
雄劍在夢(mèng)中朝雌劍飛去
以愛情的速度和鋒利
割取王的首級(jí)。飛到雌劍一起
一個(gè)王朝已經(jīng)覆滅
《與魯迅先生的后一次邂逅》
黑暗中光明的大師。我聽見你的天才掠過(guò)黑暗時(shí)發(fā)出刀鋒的聲音書生柔軟的筆在你手中我們才發(fā)現(xiàn)是：劍
《銹劍——贈(zèng)洛夫》
劍在他手上 銹斑紛紛落盡露出千年前的晶瑩像從沉沉的大夢(mèng)里睜開了眼睛
《我要到唐朝去》
這些有著“愛情速度”的詩(shī)句，指向鮮明，把勇于獻(xiàn)身的俠勇精神呈現(xiàn)得淋漓盡致?！皠Α庇诂F(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，雖然只是一個(gè)“虛在”，但詩(shī)人的運(yùn)用，無(wú)論是讓“劍”作為主題意旨還是核心意象的詩(shī)，卻生動(dòng)得仿佛能令白紙片也如劍光一般飛動(dòng)起來(lái)，使冷冷的“劍”在詩(shī)性的光輝中獲得了新的生命。程維在創(chuàng)作這些與“劍”有關(guān)的詩(shī)歌時(shí)，必定是把自己化著了“劍”的，或者以人文關(guān)懷的燭照，使得那些冰冷的“劍”自此擁有了人性的體溫與哲學(xué)的深度。由此看來(lái)，程維心中是有英雄情結(jié)的。在以儒家文化為主流思想的傳統(tǒng)文化中，民眾被信奉的人綱五常“仁、義、禮、智、信”早已深入骨髓，即便是知識(shí)分子，獨(dú)立思考、思辨的能力，不可避免地會(huì)身陷體制韁繩的重圍。所以“勇”近似于稀缺之物，常常在報(bào)刊或大街的的重要位置呼喚大眾。詩(shī)人程維以獨(dú)立思考、思辨的智慧，突破了禁錮思想的重圍，劍鋒所向，在詩(shī)歌本意中彰顯作為個(gè)體生命的英雄情懷之時(shí)，也有力地揭示了當(dāng)下以詩(shī)歌精神為代表性的傳統(tǒng)文化精神的一種缺失，他將“虛在”的“劍”與自己鮮活生命融為一體，具體成一種“實(shí)在”的“英雄的一面”，從而使“補(bǔ)正”與“修葺”的用自覺地獲得了如墨浸透紙背的藝術(shù)魅力。Ｂ：歷史深處風(fēng)景的共享介入 《他風(fēng)景》中，程維常常會(huì)深入某個(gè)古人或某一具體事件之中，或者將自己置身一個(gè)遠(yuǎn)去朝代，采擷自己需要的精神或藝術(shù)養(yǎng)分。我注意到，為數(shù)不少的當(dāng)下詩(shī)人，都向往詩(shī)歌盛世唐朝?！懊h”代表詩(shī)人李亞偉復(fù)出詩(shī)壇后，在《河西走郎抒情》第二首中這樣表達(dá)對(duì)唐朝的傾心：一個(gè)男人應(yīng)該當(dāng)官、從軍、再窮也娶小老婆，／像唐朝人一樣生活，并且在坐牢時(shí)寫唐詩(shī)……程維快炙人口的詩(shī)歌名篇《我要到唐朝去——謹(jǐn)以此詩(shī)獻(xiàn)給熱愛詩(shī)歌的人們》，在我的印象中要算為透徹完整的情感表達(dá)。整首輯此并無(wú)必要，我只是想附其第一節(jié)，以便展示詩(shī)人把握這種比“劍”更難的“虛在”，是怎樣自在如手中之筆的—— 我要到唐朝去。以夢(mèng)為馬：今夜就出發(fā) 一日就是千里。騎著閃電的馬匹 我在它的速度上疾馳 五千年的鳳凰。五千年的車 五千年的明月。五千年的詩(shī) 唐朝！唐朝！一個(gè)麥穗般成熟的女子 像女王一樣 體態(tài)豐盈 品貌高潔 雪山是她至大至圣的裸體 女王。我從黎明的銅鏡中打量著你 城市。詩(shī)篇和糧食 光陰浩大 山河壯麗 歷史的價(jià)值在于“共享”，由此而生“傳承”。面對(duì)歷史，我們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤，就是把它尊為神龕供奉起來(lái)景仰，或是踩著跳梁的節(jié)拍實(shí)施破壞性的解構(gòu)。這兩種筆法，大都不能洞悉歷史的真相與奧秘，更無(wú)緣領(lǐng)會(huì)深藏其間的經(jīng)驗(yàn)與智慧。榮格在論《心理學(xué)與文學(xué)》中關(guān)于詩(shī)人的論述中說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)的用的奧秘，只有回歸到‘神秘共享’的狀態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)，即回歸到經(jīng)驗(yàn)的這樣一種高度，在這一高度上，人不是作為個(gè)體而是作為整體生活著?！痹谖铱磥?lái)，詩(shī)人要與歷史事件融為一個(gè)整體，只有“介入”。也惟有“介入”才可能更好還原“本相”。這是一個(gè)難度系數(shù)極高的活計(jì)。在我閱讀喜好所選擇的的當(dāng)代詩(shī)人中，柯平、龔學(xué)敏也是長(zhǎng)于深入歷史進(jìn)行詩(shī)性挖掘的?？缕降谝槐驹?shī)集《歷史與風(fēng)景》以及后來(lái)的《文化浙江》，開辟的是另一條路徑，在復(fù)活式的抒情呈現(xiàn)之時(shí)，伴之以基于現(xiàn)代文明座標(biāo)指示意義下的價(jià)值追問與哲學(xué)思考，進(jìn)而形成自己的藝術(shù)命名。而“介入”式的“整體生活著”的“共享”，比起擅長(zhǎng)于詩(shī)意的浸濡與環(huán)繞的龔學(xué)敏，程維似乎來(lái)得更為簡(jiǎn)潔明快，他仿佛掌握了時(shí)光遂道的密碼，身如幻影，進(jìn)退自如。你看，他是這樣置身唐朝現(xiàn)場(chǎng)的： 我要到唐朝去。今晚就出發(fā) 扛一麻袋詩(shī)稿。投奔某位大師門下 說(shuō)不定我敲開的 是一代天香國(guó)色 她不正是姓楊名玉環(huán)的那個(gè)女孩——我夢(mèng)中的 玩伴嗎
《兩句古詩(shī)的讀法或再詠荊軻》
這似乎已能說(shuō)明程維對(duì)于“介入”技巧的無(wú)隙銜接了，但我發(fā)現(xiàn)，他并不僅僅停留在這種表層淺顯的位置，他時(shí)刻都將自己交付給歷史人物／事件，與之呼吸共同的時(shí)光。比如在《秋瑾》一詩(shī)中，他是這樣收筆的：
……我正在你的詩(shī)句中
經(jīng)歷一些事情
用一紙傘抵抗風(fēng)雨的
入侵。從第一個(gè)字進(jìn)去
到后一個(gè)字出來(lái)。額上
已長(zhǎng)滿了皺紋
與歷史人物／事件同悲共憂，于此“介入”便巧妙地讓自己與歷史融為一體了，這種深度的抵達(dá)，在他的詩(shī)歌中比比皆是——
擰滅臺(tái)燈
這兩句詩(shī)在暗中仍刀一樣
割痛我的眼睛
使我看清了語(yǔ)言的鋒刃
它的無(wú)情
并不亞于世上任何一把刀劍
《旗幟》
那兩句古詩(shī)是什么呢？我想略知這一史實(shí)的人，都會(huì)豪情頓生地吟起“風(fēng)蕭蕭兮易水寒／壯士一去兮不復(fù)還”。古人舊事，于當(dāng)今的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)異都是陌生或神秘的，但詩(shī)人的藝術(shù)觸角卻能消解這種陌生與神秘，程維面對(duì)他景仰的歷史事件／人物，都能準(zhǔn)確地找到“共享介入”的因子，于是詩(shī)人自然地就獲得了“在場(chǎng)”的特殊權(quán)力，即便這個(gè)“場(chǎng)”因只是一個(gè)虛在，但蘊(yùn)藏其間的精神力量與哲學(xué)思考，使得詩(shī)人又自行榮冕了“實(shí)在”的豐盈的悟得——這，沒有深厚的文化底蘊(yùn)與的認(rèn)知判斷力，是不可能實(shí)現(xiàn)的。深遠(yuǎn)的智慧能力，不但使程維獲得歷史經(jīng)驗(yàn)豐富了自己，進(jìn)而還實(shí)現(xiàn)了歷史與自身的雙重超越。
Ｃ：雄性旗幟飄揚(yáng)的陽(yáng)光歌吟
是旗幟，就要飄揚(yáng)
就要在天空把人類的精神舒張
驅(qū)散暴矢，疾病與死亡
是旗幟，就要插在黑色高地上
并且不能倒下，哪怕血肉紛飛
只剩下一根骨頭
也要挺直自己的脊梁
是旗幟，就不屬于自己
而是屬于圣潔信仰
把它交給世界，讓大傳揚(yáng)
是旗幟，只要飄揚(yáng)過(guò)
就會(huì)在天空留下深刻的印象
一面旗幟
是血養(yǎng)的詩(shī)之精神
它升華生命，將榮譽(yù)高舉過(guò)頭頂
為了讓它飄揚(yáng)
詩(shī)人的每一顆頭顱都是它的立足點(diǎn)
只要它不倒下
即便剩下后一個(gè)讀者
也是大獲全勝
《寫給在日本的妻子：菊》
這是《他風(fēng)景》的開卷之詩(shī)《旗幟》。我特別注意到，程維在整部詩(shī)集中幾乎都是直抒胸意的。究其現(xiàn)代詩(shī)諸多技巧，直抒胸意應(yīng)該是樸拙的，因?yàn)橹笔悴划?dāng)，就會(huì)淪為說(shuō)詞，詩(shī)意也會(huì)大打折扣，所以這種筆法是很多現(xiàn)代詩(shī)人不屑的。如前所述的原因，竊以為這種不屑里大多躲藏著某種膽怯。李白算是直抒胸意的大師，“床前明月光”一喊，這月亮至今還亮在故鄉(xiāng)的床頭，相思數(shù)千年綿綿不絕。程維的直抒筆法也是詩(shī)性，同時(shí)他更想借這首詩(shī)鮮明地坦陳出自己的詩(shī)歌價(jià)值取向——“升華生命，將榮譽(yù)高舉過(guò)頭頂”。這是一種精神力量的輸出，即使心中積有散不開的陰霾，讀他的詩(shī)，也會(huì)不自覺地被其豪情感染，直至涌起信心的喜悅。
鐵板銅瑟。讀完《他風(fēng)景》后，我腦中就閃出這個(gè)詞。我自認(rèn)為，再?zèng)]有其它詞能準(zhǔn)確地與《他風(fēng)景》的整體風(fēng)格相照映了。而詩(shī)歌當(dāng)下的生態(tài)狀況又是怎樣的呢？在我看來(lái)，自“第三代”開始，個(gè)性化、人個(gè)化的寫作，紛紛披掛登場(chǎng)，一些人甚至以PS北島作為開采詩(shī)歌礦藏的入口，試圖構(gòu)建自己的詩(shī)歌圖騰；更多的所謂詩(shī)人，不過(guò)是把母語(yǔ)拖入了密碼與疑云混存的深水區(qū)；網(wǎng)絡(luò)的興起為自由的表達(dá)提供了絕好的技術(shù)支持，許多的“主義”不自覺地注入了信息時(shí)代虛妄的激素，破碎的，頹廢的，喧泄的，幾乎把詩(shī)歌的先鋒性強(qiáng)行拖入注水豬肉式的陷阱，或是變成為一種很像詩(shī)歌的轉(zhuǎn)基因作物。而程維似乎無(wú)視這種存在，他依然堅(jiān)持著自己的陽(yáng)光氣息飽滿濃郁的詩(shī)歌精神，即便是一個(gè)溫情、柔軟的題材，在他筆下，你也會(huì)無(wú)可拒絕地沐浴于那種雄性氣場(chǎng)。
……
親愛的，在我想你的時(shí)候
你可千萬(wàn)別把我忘了，想啊使勁地
想：把黑夜想走
把時(shí)間想走，把想走；把
一年360天想走，想啊
你要苦苦地想。把櫻花想成海
把春夏秋冬想成家
想就是飛機(jī)
想就是火車
想著就到了車站。我就守望在站臺(tái)
等你下車
這是《他風(fēng)景》中不多見的情詩(shī)，拋開憑借“在我想你的時(shí)候”地轉(zhuǎn)合到思念共存的技巧不說(shuō)，程維的表達(dá)也是直抒胸意的，但卻因?yàn)椤昂谝埂薄ⅰ啊?、“櫻花”、“?！?、“站臺(tái)”等等并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的意象，不斷重復(fù)推進(jìn)的“想”似一根線，將這些思想的晶體珍珠一樣串了起來(lái)，并與洶涌的情感同步構(gòu)筑了一個(gè)完整如巢型的立體空間，文字的陽(yáng)剛把他心底的溫情詩(shī)意地隱藏了起來(lái)，使得這份愛更見深情。《雪崩》一詩(shī)，同樣包涵著這種驚世的美學(xué)。手捧這般的有著鐵血意味的作品，我更愿意忽略程維對(duì)“想”諸多破局式的命名。停留在技術(shù)層面來(lái)解讀程維的詩(shī)歌，在我看來(lái)說(shuō)是褻瀆或者冒犯，是不為過(guò)的。
從程維博客一些文字透露的訊信，我注意到，他有意放慢了寫作的步子，并以書法與繪畫兩大更有傳統(tǒng)意味的藝術(shù)形式，作為自己的詩(shī)歌的另一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。在《他風(fēng)景》的自序，亦即出席第46屆貝樂格萊國(guó)際作家會(huì)議時(shí)題為《我想說(shuō)：紙·鏡子》的論文中，程維是這樣思考自己的寫作意義的：“經(jīng)典寫作與傳統(tǒng)意義上的‘經(jīng)典’的不同之處在于，它首先意味著寫作的減速和寫作數(shù)量的減少，而不是增加?！彼徛膶徤鞯臅鴮懀诰芙^自己“讓紙的命運(yùn)淪為垃圾”的同時(shí)；無(wú)聲地對(duì)那些破碎的、頹廢的、喧泄的表達(dá)進(jìn)行著補(bǔ)正與修葺，恰如西穆斯·希尼在《歡樂或黑夜：W·B·葉芝與菲利浦·拉金詩(shī)歌的終之物》一文中說(shuō)，詩(shī)人必須“嘗試一種在觀照環(huán)境之時(shí)又超越其環(huán)境的寫作方式，”生發(fā)出令人稱道的“詩(shī)歌的糾正”的力量。正如《他風(fēng)景》壓軸之詩(shī)，我特別注意到，程維是以有象征著凝重、嚴(yán)謹(jǐn)、經(jīng)典的《鵝毛筆》為題的，他有著這樣的期許——
我寫下這首詩(shī) 只是想把一種不愿言說(shuō)的感覺 留給你，讓你知道 很多年以前，有人寫詩(shī) 只是為了等你 讓你讀懂，一滴眼淚 也能放大一個(gè)字：愛 在這不需要詩(shī)的年代 我寫下這首詩(shī) 留給你 ——我的讀者 你是一位明艷的麗人 還是一個(gè)憂郁的男子 讓我們隔著長(zhǎng)長(zhǎng)的歲月 在某個(gè)早晨或是黃昏相遇 走向讀者，深入讀者，使詩(shī)歌通過(guò)后的“發(fā)現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)其個(gè)體藝術(shù)價(jià)值的普遍社會(huì)屬性。這樣的場(chǎng)景，不正是所有真正的詩(shī)人們的寫作愿景嗎？而近期我們又從《中國(guó)詩(shī)歌》、《作品》、《青年文學(xué)》、《讀詩(shī)》等許多刊物上欣喜地看見程維的系列組詩(shī)《江右書》不斷的推出，從中看出詩(shī)人探索性地將“小說(shuō)的修辭”納入了詩(shī)歌的寫作中，那些酣暢淋漓直通“地氣”的作品，令我們震憾，讓我們驚喜。這是在程維進(jìn)行了長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈亂》（東方出版社）、《雙皇》（鳳凰出版社）寫作后，喚起我們對(duì)他矚目的又一個(gè)興奮點(diǎn)。
來(lái)源：詩(shī)壇四公子
供稿：北京城市未來(lái)文化藝術(shù)中心
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2022年杭州牙齒矯正的價(jià)格差不多在8000-13000元左右，詳細(xì)價(jià)格要根據(jù)患者的口腔條件、使用的材料、醫(yī)院資質(zhì)等條件進(jìn)行綜合判斷。牙齒錯(cuò)位又稱牙頜畸形，是臨床上常見的牙齒畸形，通常在兒童生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，由先天的遺傳因素或后天的環(huán)境因素導(dǎo)致。矯正牙齒錯(cuò)位的價(jià)格并不是固定不變的，視患者個(gè)人情況而定。一般受到很多因素的影響。 申訴已通過(guò)。
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