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【編者按】
無論是按照現(xiàn)在的認(rèn)識將其視為中華先民精神世界的一部分，還是視作傳統(tǒng)文化的一部分，神祇在中華的土地上都可以說是無處不在又無微不至。從依然保存至今的一部分民間信俗當(dāng)中，也許能窺見有關(guān)中國人精神世界發(fā)展、演化的繪卷，也許還能觸摸到其中埋藏著的一套、甚至多套解碼傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的密碼。
云影山光間隱隱灼灼的神祇與信俗，與正在漸漸忘記他們的我們，共同耕耘過中華的歷史，也仍在繼續(xù)共同耕耘著這片大地。
在澎湃新聞（www.thepaper.cn）“土地與神祇”專題報道中，記者走進(jìn)田野，穿越街巷，觀察信俗、描摹儀軌，嘗試發(fā)現(xiàn)日漸式微的民間信俗曾經(jīng)怎樣影響過我們祖先的歷史、如何介入人們的日常生活與社會組織，以及在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，又面臨著怎樣的轉(zhuǎn)型與改造。
“土地與神祇”專題自2019末啟動，將呈現(xiàn)開放的形式，除了澎湃新聞記者的現(xiàn)場報道，也將約請一部分相關(guān)學(xué)人撰稿。
在上一篇文章中，記者對于許真君信俗的源流進(jìn)行了考察，還原了河南人許遜是如何成為江西人的守護(hù)神的這一過程。在本文中，記者對萬壽宮廟會的傳承和演變進(jìn)行了介紹，并對今年的萬壽宮廟會進(jìn)行了為期三天的現(xiàn)場觀察，萬壽宮廟會何以綿延千年而不絕？在當(dāng)下，普通民眾如何看待和參與廟會？主持廟會的官員和道士們對于許真君信俗持有何種態(tài)度？年輕一代又是如何重拾對傳統(tǒng)民俗的熱情的。對于上述問題，記者在文中都給出了自己的觀察與回答。
2019年8月29日（農(nóng)歷七月二十九日）一早，位于江西南昌西山的萬壽宮，已是人聲鼎沸，煙氣繚繞，忽而鼓聲大作，嗩吶吹響，一年一度的萬壽宮廟會，正要迎來高潮。香客們從周邊的縣市成群結(jié)隊而來，其中不少是零散香客，或與同齡親朋，或扶老攜幼，身著便裝，沿逆時針方向在萬壽宮的八大殿一一跪拜上香。舉凡女性普遍佩戴綠葉紅花頭飾，男性則會手持一條竹龍，不少竹龍口中還插著三根香。但更抓人眼球且聲勢浩大的，還是各地有組織的廟會朝仙進(jìn)香團(tuán)。進(jìn)香團(tuán)多以地域宗族為單位，皆冠有其名，如“樟樹熊氏萬壽進(jìn)香”，“豐城茅園涂村萬壽進(jìn)香”等等。進(jìn)香團(tuán)人數(shù)多則數(shù)百人，少則幾十人，且分工明細(xì)。進(jìn)香的香燭走在前，后為旌旗，旗上多用金絲線繡有“XX萬壽進(jìn)香”等字樣，隨后緊跟樂團(tuán)，樂團(tuán)中一般有鼓、鑼、嗩吶等。樂團(tuán)之后為進(jìn)香群眾，群眾身著有地方特色的服裝，多為紅黃兩色。從進(jìn)門起，每至一殿，樂團(tuán)都要奏樂表演，緊隨其后的進(jìn)香群眾則入殿內(nèi)跪拜燒香，甚至有三跪九叩者。如此繞場一周，聲勢浩大，場面甚為壯觀。
樂隊演奏
進(jìn)香團(tuán)合影留念
許多香客在燒香叩拜結(jié)束之后并不離去，而是將隨身帶來的被褥鋪在殿內(nèi)外的角落，上前詢問才知他們要“替神仙守夜”，就在這里過夜。很多已經(jīng)行過燒香、奏樂、叩拜之禮的香團(tuán)也并未離開，而是在殿外稍息，待到明日（農(nóng)歷八月初一）的零點時分，再來向神仙叩拜問安。
日影西斜，夜幕降臨，萬壽宮里卻是愈發(fā)熱鬧。至夜晚十一時，主殿高明殿前早已是水泄不通，殿外的馬路上也擠滿了等待進(jìn)殿朝拜的信眾。萬壽宮管理處的熊國寶道長穿梭在人流中，從清晨到子夜，他幾乎沒有片刻的休閑，總不忘四處巡查，囑咐工作人員各種相關(guān)事宜，時而要與負(fù)責(zé)維護(hù)秩序的官員與武警溝通，即便能得閑坐下，也時常要接洽前來的信眾，對這樣的場面，他早已是處之泰然。
農(nóng)歷八月初一零點的萬壽宮
據(jù)統(tǒng)計，僅農(nóng)歷八月初一這一日，前來進(jìn)香的信眾多就可達(dá)十余萬乃至數(shù)十萬。這些老百姓不辭辛苦前來敬拜的對象究竟是何方神圣？西山萬壽宮及其廟會又有著怎樣的歷史？這一切，都要從一千六百多年前說起。
萬壽宮航拍圖
萬壽宮廟會的興起與傳承
西山萬壽宮廟會起源于對許真君的崇拜，許真君原名許遜，許遜祖籍河南。公元239年，許遜出生于南昌。他從小聰明好學(xué)，博覽群書，精通天文、歷算、陰陽之學(xué)，尤其愛好神仙修煉之術(shù)。后來許遜走訪國內(nèi)眾多名山古寺，終選擇南昌西山作為修煉之地。280年，許遜被舉薦并任命為四川旌陽縣令，后棄官東歸。許遜回到西山，正值江西洪水泛濫，百姓深受其苦。許遜不顧高齡，帶領(lǐng)百姓抵抗洪災(zāi)，治理洪水。當(dāng)時人普遍認(rèn)為洪水是蛟龍出世，妖孽作怪。許遜幫助當(dāng)?shù)亟獬怂?，被江西人看為法力無邊的治水神仙，各地也流傳著許多真君醫(yī)病治水的神話故事。相傳，因許遜生平所行善事甚多，東晉寧康二年（374年）農(nóng)歷八月初一日，許遜“閣家飛升，雞犬悉去”。成語“一人得道，雞犬升天”就出于此。
為了感謝許真君的恩德，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰和他的后裔就在他生前居住過的地方西山修建了“許仙祠”。到南北朝時，“游帷觀”替代了“許仙祠”，成為祭祀許遜的場所。兩宋時期，因政府推崇道教，許真君崇拜受到了高度重視，“游帷觀”的規(guī)制得到升格，于大中祥符三年（1010年）改稱“玉隆宮”。政和六年（1116年），宋徽宗詔令仿西京洛陽崇福萬壽宮式樣，重建“玉隆宮”，并親書“玉隆萬壽宮”匾額。明清時期，萬壽宮在朝廷、地方士紳及當(dāng)?shù)孛癖姷亩喾胶狭ο拢?guī)模不斷擴(kuò)張。不僅如此，隨著許真君成為“江西福主”，數(shù)百座萬壽宮在全省各地拔地而起，而伴隨著江西商人在外地的經(jīng)商活動，萬壽宮又作為“江西會館”在全國范圍內(nèi)被建造起來。清末民初，但凡有江西人的地方，就有“萬壽宮”。
西山萬壽宮廟會起源于西晉元康（291-299年）年間。在晉元康二年（292年）許遜飛升之后，當(dāng)?shù)匕傩諡楦心钤S遜功德，舉行法會以紀(jì)念許真君，并衍化成一系列許遜崇拜的民俗活動。唐代道經(jīng)《孝道吳許二真君傳》載：“從晉元康二年真君舉家飛升之后，至唐元和十四年，約五百六十二年遞代相承，四鄉(xiāng)百姓聚會于觀，設(shè)黃箓大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進(jìn)表，上達(dá)玄元，作禮焚香……每至升仙之日，朝拜及齋戒不闕?！?/p>
從西晉元康二年（292年）至唐元和十四年（819年），許遜崇拜的廟會活動傳承五百余年，這在中古道教史上也幾乎是特例。唐宋史籍道經(jīng)不乏西山廟會的記載。南宋的《歲時廣記》卷引唐裴铏《裴铏傳奇》所載《文簫》的故事，描述唐文宗大和（827-835年）末年八月十五，書生文簫在西山游帷觀所見廟會的盛況：“鐘陵有西山，山有游帷觀，即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日，吳、越、楚、蜀人，不遠(yuǎn)千里而攜契名香、珍果、繪繡、金錢，設(shè)齋醮，求福佑?！薄杜徼檪髌妗贩Q到中秋許遜升仙的紀(jì)念日期，西山廟會已是數(shù)十里若街市的盛況。
南宋道士白玉蟾曾棲止西山十年，對許遜仙跡和西山廟會盛況有親身的體會。白玉蟾撰寫的《玉隆集》，收錄其在西山玉隆萬壽宮時期的道經(jīng)，其中記錄觀察所見許遜事跡及西山道教，尤其詳細(xì)記載西山廟會的儀式過程，是西山廟會史研究中有史料價值的記載。據(jù)白玉蟾所載宋代許真君廟會的儀式，包括割瓜、禁壇、南朝、西撫、接仙等民俗活動，并伴隨道教法事，是以地域特色的民俗活動，來演繹凈明道許真君的故事，可謂是道教齋醮科儀與民俗信仰結(jié)合的典范。
元代是萬壽宮發(fā)展與許真君信俗的低潮期，但即便如此，元代文士虞集在至元三年（1266年）二月，曾游逍遙山瞻仰許旌陽遺跡，并撰《黃堂鐘樓記》說：“自許君仙去，里中父老子孫，相傳歲以八月初四日，載真君像至黃堂北面謁諶母，如其在世時。猶是當(dāng)時之遺制，千余年而不廢，其遺俗亦可稱也哉?！?/p>
清同治《新建縣志》卷十五載：“相傳許旌陽以八月十五日拔宅上升，居民感德立祀。宋徽宗敕修賜額玉隆萬壽宮。歷元明迄今，自八月朔，四遠(yuǎn)朝拜不絕，至十五日而盛?！币恢钡角宄┠辏磕贽r(nóng)歷八月的西山萬壽宮廟會，仍然是“四遠(yuǎn)朝拜不絕”。
萬壽宮廟會一千多年興盛不衰，與民間的香會組織有很大關(guān)系。香會是各地民眾進(jìn)香、參與廟會的組織單位。清同治《南昌縣志》載：“村人爭醵錢為香會，名‘朝仙會’。自初一始，會或數(shù)十人，或十?dāng)?shù)人，一人為香頭前導(dǎo)，刻蛟龍長二三尺佩于左，一人為香尾殿后，荷紅幡書‘萬壽進(jìn)香’四字，余皆纓帽長衫，鼓樂群行，示大患既平，民氣歡騰?！庇纱丝梢?，今日的廟會規(guī)制與習(xí)俗，與一百多年前無異。
1904年8月20日《大公報》刊載《贛省陋俗》一文，記載清末西山廟會實況說：“俗傳八月朔日為許真君誕辰，各屬鄉(xiāng)愚之朝拜者均絡(luò)繹于途，每不遠(yuǎn)數(shù)百里跋涉而至，以朝拜省城萬壽宮及西山萬壽宮為多。其鄉(xiāng)愚恒以十?dāng)?shù)人為一班，前行者執(zhí)一木龍為香頭，后行者持一旌，大書某某會‘萬壽進(jìn)香’等字樣。其余則戴大帽、執(zhí)鼓樂魚貫而行，名為進(jìn)香……不拘男女均披發(fā)束裙，行數(shù)步輒一跪拜。由家至廟，有數(shù)十里者，亦不憚而為之，名曰‘燒拜香’。至于乘馬御車而往者，復(fù)趨之若騖?！?/p>
萬壽宮廟會以許遜崇拜為顯著特色，因此又稱為真君會、朝仙會、敬香會。每逢農(nóng)歷八月初一前后，南昌周邊各縣香客成群結(jié)隊，前往西山虔誠朝拜。在萬壽宮廟會的影響下，江西各地民眾在當(dāng)?shù)氐娜f壽宮，也要在八月香期舉行祭祀許真君的活動。不僅如此，南方各省、各縣的江西會館，也在同時祭祀許真君。
民國時期對萬壽宮廟會的改造
民國建立后，尤其是在國民革命軍北伐勝利后，標(biāo)榜科學(xué)與理性的國民政府認(rèn)為許真君崇拜實為迷信，并稱其得以傳承皆因“太古民智未開，攝于風(fēng)雨雷電之威力，山川日月之偉大，無術(shù)避免其災(zāi)害，測度其高深，乃群疑以為冥冥之中有主之者……”。但即便在這樣的背景下，萬壽宮廟會依舊頑強地延續(xù)著。官方的話語系統(tǒng)與民間的意識形態(tài)仿佛兩條并不相交的河流，在彼此的航道上各自流淌著，但1934年開始的“新生活運動”，使得舊風(fēng)俗不可避免地與“新生活”相遇了。
1934年2月17日，蔣介石在南昌作了題為《新生活運動發(fā)凡》的演說，他指出：“吾國革命之所以迄今尚未成功，即在于全國國民之生活形態(tài)始終無所改進(jìn)……新生活運動之要義，如狂風(fēng)掃蕩社會的落后狀況，并以柔風(fēng)鼓吹社會的生活力與正當(dāng)精神?！笨梢韵胍?，萬壽宮朝仙過程中種種做法若按照新生活運動的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，自然是在亟須改造的舊風(fēng)俗之列。
時任江西省政府主席的熊式輝，是新生活運動主要的倡導(dǎo)者和負(fù)責(zé)人之一。9月中旬，熊式輝路過西山，看到朝香的農(nóng)民“擁擠不堪，毫無秩序”，而當(dāng)?shù)毓賳T對此現(xiàn)象“熟視無睹”，熊式輝目睹此景，“回省后大為震怒”，并表示“非積極整理不可”。在這樣的背景下，西山萬壽宮臨時整理處成立，對西山萬壽宮周邊環(huán)境和進(jìn)香秩序進(jìn)行了整頓。整理處組織了大掃除，清理有礙交通的店鋪攤販，并指導(dǎo)香客保持衣服整齊清潔，行路靠左，驅(qū)逐了萬壽宮附近乞討的乞丐和麻風(fēng)病人，將他們送到指定地點暫時收容。
臨時整理處并不干涉民眾朝仙的宗教活動，但是會制止一些有悖新生活運動的民俗。按舊例，西山萬壽宮香期中陰歷八月后一天是聚眾賭博的日子。而這一年，臨時整理處決心制止賭博的惡習(xí)，整理處“并著勸告、威脅的手腕”叫賭頭離開，市民也不敢為賭博提供場所。因此，那天確實無人賭博，民眾只能唱起小曲消遣。對于普通的進(jìn)香活動，比如整夜焚燒檀香，臨時整理處的工作人員雖然認(rèn)為是浪費，但并不制止。整理處對民間信仰相對寬容，除非是的陋俗，否則并不加以干涉和糾正。一位臨時整理處的工作人員在日記中寫道：“一晚上要焚燒價值30多元的檀香，我們唯心論的同胞啊，你們對神靈是這樣竭誠巴結(jié)，而對于遭難災(zāi)民罔不過問，……神其有靈，也不嘉許的。”
西山萬壽宮臨時整理處的工作是新生活運動對萬壽宮進(jìn)香活動的改造，目標(biāo)也僅僅是使朝仙進(jìn)香達(dá)到新生活運動“規(guī)矩”和“清潔”。雖然只有短短40天，但卓有成，改良了周邊環(huán)境，也整頓了民眾的進(jìn)香秩序。然而，這樣的“臨時整理”只是短期和表面的，能一時糾正鄉(xiāng)民的行為，卻無法徹底改造鄉(xiāng)民的生活。熊式輝意識到了這個問題，于是，在香期過后，整理處就著手將對西山萬壽宮的短期改造納入該地區(qū)鄉(xiāng)村社會的長期建設(shè)中。
11月中旬，在臨時整理處40天改造期順利完成后，熊式輝指示“該地為本省名勝，應(yīng)有長期整理之必要”，正式組建了西山整理處。西山萬壽宮整理處成立后，先著手的工作就是推行新生活運動，主要還是從“規(guī)矩”“清潔”入手，整治環(huán)境，如責(zé)成住戶清掃街道、封閉不潔廁所、設(shè)置垃圾桶、取締阻礙交通的攤販等。1934年廟會期間，熊式輝下令整理萬壽宮周邊環(huán)境，多少有點偶然性，新生活運動對西山萬壽宮廟會活動的有意識改造，確切地說始于1935年。
1935年8月萬壽宮廟會即將開始之際，整理處就籌劃廟會期間在南昌和西山的萬壽宮舉辦鄉(xiāng)村建設(shè)展覽會，并認(rèn)為每年廟會為“推行新運、教育民眾之大好機會”。西山萬壽宮的鄉(xiāng)村建設(shè)展覽會同時在8月29日開幕，這一天正是陰歷八月初一許遜升仙日。許真君崇拜中很重要的是斬蛟龍治水的故事，市商會的負(fù)責(zé)人考慮到近年江西地區(qū)水災(zāi)頻繁，趁各地鄉(xiāng)民來朝仙的機會，向他們宣傳水災(zāi)預(yù)防辦法，教他們利用農(nóng)閑時間造林、疏河、筑堤、修水庫。省公安局也利用朝仙期間鄉(xiāng)民集中的機會，指導(dǎo)香客遵守新生活行為規(guī)范，并維持朝仙期間的秩序。
一年之后的1936年，鄉(xiāng)村建設(shè)展覽會依舊在廟會期間舉行。此次展覽會與往年大的區(qū)別還在于對許遜崇拜的重新詮釋。1936年9月4日的《江西民國日報》和《工商報》同時刊載了省黨部發(fā)表的“告民眾書”，勸告赴萬壽宮朝仙的民眾應(yīng)該以正確的方式“敬許真君”。公開信首先提到，在西山萬壽宮供奉許遜的大殿上有道橫幅，上面寫著“誠則靈”三個大字，接著對“誠”作了新的解釋——“就是要了解許真君的生平事跡，才能與真君有感應(yīng)”。接著，這封信簡要介紹了許真君如何對父母孝、對兄嫂悌，如何有愛民的仁心，為人民除水患、治瘟疫。信中還強調(diào)了許遜講究“養(yǎng)生的方法”，“平時起居飲食，極其清潔，適合衛(wèi)生”，以此與新生活運動講究“清潔”的宗旨暗合。這又將道教養(yǎng)生之法與現(xiàn)代衛(wèi)生觀念聯(lián)系了起來。
許遜被凈明道奉為祖師爺，凈明忠孝道其主要教義是“垂訓(xùn)八寶”，即“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、儉”。公開信對此評論道：“這與我們孫中山先生所提倡的八德——忠孝仁愛信義和平——的意思，很為接近，又和我們蔣委員長所昭示四維的——禮義廉恥——也很相像，所以凡是違反八德四維的人就必為真君所厭惡的。”由此成功地把國民黨的意識形態(tài)“八德四維”嫁接到“八寶”上，將許遜崇拜與對的崇拜等同起來，希望民眾對孫中山、蔣介石也生起崇敬之心。
繼而，此文作者從科學(xué)的角度向民眾解釋水災(zāi)是因為植被破壞，水土流失，造成河道淤積，而非蛟龍作祟，因此治水的方法是“努力造林，并協(xié)助政府疏河筑堤，以防水災(zāi)”。他以許真君斬蛟治水的傳說，鼓勵民眾參與水利建設(shè)，而不僅僅是向許真君求保佑，從而將迷信行為改造為公民行動。
不僅如此，在廟會和展覽會期間，相關(guān)部門接連數(shù)日在西山放映《鐵鳥》《新生》等宣傳教育影片，“觀眾極為踴躍，每次不下數(shù)千人”。劇社則在9月18日晚趕赴西山公演，節(jié)目有《九一八》《亡國慘》《還我河山》《破除迷信》等，“觀眾數(shù)千人，情緒極為壯烈，觀眾大受感動”。廟會本來就是鄉(xiāng)民難得的娛樂消遣時間，這些文藝節(jié)目以民眾熟悉的說書和農(nóng)民前所未見的電影、戲劇來吸引民眾的興趣，向民眾灌輸愛國、抗日、破除迷信等公民教育的內(nèi)容，將朝仙的廟會轉(zhuǎn)化成了塑造“想象的共同體”的過程。
如果不是1937年7月抗戰(zhàn)爆發(fā)，類似的展覽會很可能還會在1937年的農(nóng)歷八月初一繼續(xù)辦下去，但塑造現(xiàn)代公民的努力就這樣被日軍侵華無情地中斷了。
今日的萬壽宮廟會
即便是在抗戰(zhàn)期間，萬壽宮廟會依舊頑強地存續(xù)著。建國之后，廟會一度趨于沉寂，而西山萬壽宮也在“文革”期間遭到了嚴(yán)重的破壞和損毀，神像和殿宇悉數(shù)被搗毀，僅供奉許真君的主殿高明殿尚存。改革開放后，當(dāng)?shù)卣疀Q定重建萬壽宮，廟會也得到恢復(fù)。萬壽宮管理處的熊國寶道長，是這段歷史的親歷者。
1991年，22歲的熊國寶來到萬壽宮做工作人員?；厥走@段經(jīng)歷，他坦言初就是為了混口飯吃，根本談不上信仰。1991年的時候，萬壽宮還只有高明殿、三官殿和關(guān)公殿三座殿，“里面的神像都已經(jīng)恢復(fù)了，許真君的像早是豐城老百姓自己雕了，偷偷送過來的”。
熊國寶坦言，自己初對許真君、對道教產(chǎn)生興趣，完全是受到信眾們的感染?！澳菚r候的廟會，信眾可以說是有一種近乎狂熱的崇拜心理。因為之前宗教活動被禁錮了十幾年，那種感情一下子就爆發(fā)出來了。那時候廟會的人可能比現(xiàn)在還要多，沒錢的甚至一毛錢兩毛錢都拿出來的。所有來萬壽宮的人都要盡一點綿薄之力，把功德放到功德箱里，來祈求祖師爺保平安。”九十年代交通還很不方便方便，甚至還有些中老年婦女，背著被褥行囊，徒步三天三夜走過來的?！八齻兊倪@種虔誠在一年一年地影響我，我經(jīng)常想，他們年年這么辛苦地來拜，到底是為了什么？他們所信仰、所追求的又是什么？”
虔誠跪拜的香客
女香客頭戴紅花綠葉，綠葉是結(jié)了籽的柏樹葉，寓意是求子或百子百孫。也有期盼后代多子多福之意
香客手中所持的竹龍，據(jù)傳許遜在旌陽縣做了十年縣令，然許遜母親在南昌。許遜惦記母親，但路途實在太遙遠(yuǎn)。后來許遜就刻了一條燭龍，相傳他白天騎著這個燭龍到旌陽去，晚上又騎著回來伺候老母親，竹龍?zhí)侥傅牡涔视纱硕鴣?/p>
信眾的虔誠驅(qū)使熊國寶走向了尋道之路，熊國寶讀許遜的傳記，一則小故事讓他深受感動。據(jù)說許遜小時候家里特別苦，在和寡嫂分田的時候把好田都分給了嫂子，自己得了個荒地。他母親就嘲笑他說你這個傻子，你把好田都給了嫂子，我看你要怎么生活。他說惟愿母親長壽，嫂子生活快樂就好。“這些小故事其實都是我們生活中的事情，所以凈明道提倡欲修仙道，先修人道?！?/p>
熊國寶道長
熊國寶表示，萬壽宮廟會傳統(tǒng)里，有很強的娛神成分。娛神是為了熱熱鬧鬧，鬧出點動靜來，讓祖師爺高興高興，讓萬壽宮氛圍濃起來。歷史上的廟會，到了晚上還有唱戲，只唱喜劇不唱悲劇，娛神也娛人。這和趙世瑜在《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》中對于廟會“狂歡性”的觀察不謀而合。熊道長特別提到，萬壽宮作為道教道場，不能過度地跟民俗混雜在一起：“我就告訴一些特別喜歡燒紙錢的信眾，你不要到廟里燒紙錢，廟不是墳地，不是祭拜祖先的地方，這是進(jìn)香的地方，不是燒紙錢的地方。但是他們現(xiàn)在改成了燒金元寶，這個讓我也很為難?！?/p>
對于很多信眾來說，萬壽宮的廟會是家族的頭等大事，必須要像家里操辦喜事一樣認(rèn)認(rèn)真真操辦。熊國寶談到，信眾的熱情高漲，也給管理帶來了不少困難，比如燒高香、放鞭炮，因其危險性，近年來都被禁止了。負(fù)責(zé)廟會維穩(wěn)工作的當(dāng)?shù)乜h委統(tǒng)戰(zhàn)部羅部長，介紹了政府部門對于維持廟會期間所做的努力。與80年前的新生活運動類似，政府也對廟會提出了指導(dǎo)原則，總結(jié)起來，是“三進(jìn)一不進(jìn)”。一進(jìn)是國旗要進(jìn)宗教活動場所。原來的宗教場所是不懸掛國旗的，從去年開始每個宗教場所要懸掛國旗。二進(jìn)是社會主義核心價值觀進(jìn)宗教場所。所有的宗教場所都要有社會主義核心價值觀，并且要求所有的教職人員，起碼社會主義核心價值觀要背出來。三進(jìn)就是宗教事務(wù)條例也要進(jìn)入宗教場所，既要讓教職人員熟悉宗教事務(wù)條例，也要讓信眾了解宗教事務(wù)條例。因為宗教事務(wù)條例規(guī)定了信眾可以做什么，不可以做什么。一不進(jìn)是在宗教場所謝絕未成年人參加宗教活動。
南昌市新建區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長 羅賢標(biāo)
在熊道長的辦公室里，有好幾位年輕人，皆身著道袍，擔(dān)任志愿者。記者與其中一位攀談了起來，得知她剛剛大學(xué)畢業(yè)，決心去道教學(xué)院進(jìn)修，從此一心尋道。說起和道教的結(jié)緣，她說似乎自己生命力就有一種來自道的呼召，也因為她認(rèn)為道教是中國的本土宗教，是適合中國人的。
“‘吾等宿生多慶幸，叨承香火至于今?！@是我喜歡的經(jīng)句之一。頭半句說，你能有這個福分聽道、修道，這就很應(yīng)該慶幸了。后半句說傳到了你這里，你得接著去傳續(xù)這個香火。過去幾年我每年都來，看到這么多香客扶老人帶小孩都要過來，我特別感動，給我感覺我們中華民族傳統(tǒng)文化有人在傳承?！?/p>
進(jìn)香者，遠(yuǎn)處為許真君神像
走在廟會的人群中，時不時停下來與人攀談。有七十多歲的阿婆，回溯往昔，她說自己1979年恢復(fù)廟會的時候，她就來了。當(dāng)年要走四天三夜，如今乘車幾個小時就到了。四十年來，從未間斷，一次不拉。有五十歲的大叔，帶著孫子孫女同來，把被褥鋪在地上，要在宮內(nèi)過夜。他表示二十多年前父母第一次帶他來，如今父親不在了，母親身體不好，他替二老前來，也帶著孫輩前來，希望這一傳承能夠延續(xù)。也有二十多歲在外打工歸來的年輕人，表示是特意請假回家，陪母親一同前來?！吧弦淮蝸磉€是快二十年前，幾乎什么都不記得了，到了外地打工，才越發(fā)想念家鄉(xiāng)，想知道自己是誰?！?/p>
談及廟會的今昔對比，信眾們皆表示今朝勝過昨日，更有秩序了，交通便利了，進(jìn)香的環(huán)境也好了。結(jié)束采訪，歸途已是凌晨兩點，萬壽宮內(nèi)依舊是煙氣繚繞，燈火通明，停泊的車輛從萬壽宮附近一直排列到五六公里外的公路兩旁，進(jìn)香的人卻依舊絡(luò)繹不絕地涌入。駛回住處的路上，我不禁想，這些摩肩接踵前來的信眾們，是否有做到新生活運動時所定義的“誠則靈”（“了解許真君的生平事跡，才能與真君有感應(yīng)”）？如果沒有，那么支撐著他們年復(fù)一年趕來的動力又是什么？曾經(jīng)人們愿意徒步三天三夜，卻因帶著朝仙的盼望，也毫不覺苦。如今再遠(yuǎn)的距離，高鐵或飛機幾小時也都能到達(dá)，可如果沒了對于信念和終點的盼望，那么省下來的時間又該去做什么好呢，又是否有意義呢？
（本文的采訪、撰寫以及視頻的拍攝得到了西山萬壽宮管理處和江西省南昌市新建區(qū)有關(guān)部門的大力支持和幫助，在此一并感謝）
參考文獻(xiàn)：
張洪澤：《西山萬壽宮廟會的宗教內(nèi)涵及文化意義》，《民俗研究》，2018年第四期。
劉文楠：《借迷信行教化: 西山萬壽宮朝香與新生活運動》，《近代史研究》，2016年第一期。
趙世瑜：《狂歡與日常: 明清以來的廟會與民間社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年4月。
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